四念住內觀 毗婆奢那禪修 / 01258威臘瑪拉 禪師 Sayadaw U Virabala

01258.我們的「心」到底在想什麼事情? 從外在所發生的，我們看到的、聽到的、嗅到的、嚐到的、觸到的、意到的，我們可以覺知到所有不同的目標，並且心在所有的目標之間來回的觀照。我們的心不是僅僅注意於單一的目標上，它是同時知道許多的目標，並且也會把注意力清楚的放在目標上。

當我們看到某個目標時，我們希望看清楚它，但是我們有妄念而一直看不清楚目標時，我們內心如果起了瞋恚的心；當心繼續的這樣對待自己的時候，瞋恚的心就會感受到越來越強烈，這時我們越無法清楚的看到目標的活動。

如實知五受陰，集、滅、味、患、離。(【雜阿含經】- 大正藏268)(【南傳相應部】- S.22.93)

世尊告諸比丘: 「譬如河水，從山澗出、彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊。眾人涉渡，多為水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木復斷，還隨水漂。如是比丘! 若凡愚眾生，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂著於色，言色是我，彼色隨斷。

如是不如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離；不如實知故，樂著於識，言識是我，識復隨斷。若多聞聖弟子，如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離；如實知故，不樂著於色。如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離；如實知故，不樂著於識。不樂著故，如是自知得般涅槃: 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

對過去、現在與未來三時名色法諸緣的迷惑。我們可以經由「緣起的智慧」，辨識現在的名色組合並不是無端的生起，也不是萬能之神所造或因靈魂而存在，而是因為過去的無明、愛、取、行與業而生起的。因此我們現在運用相同的法則，辨識過去與未來名色的諸緣，知道生命的真相。