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| 2018/07/16 08:57:19瀏覽387｜回應0｜推薦3 | |
毗婆奢那禪修法 / 01190烏雄力U Virabala-毘尼蘭若
01190.我們「四念住」(內觀)的修習，是從能夠覺知之後再進入觀照；開始修習之時，我們是對任何一個剛生起的目標開始覺知的。當我們保持覺知的時候，我們應該不斷的去觀照自己身心的活動。 如心覺知到身體、念頭的生起，我們在覺知時心應該保持著穩定的觀照，讓心自然而然的放鬆，知道我們心裡的態度是無求無拒的保持著觀照。 我們就這樣經常的去觀照自己身心的活動，不要只是去注意某一個單一的目標；當下所生起的每一個現象，都是我們「四念住」(內觀)修習的目標。 無明者謂不知。何所不知? 何所知? (【雜阿含經】- 大正藏258)(【南傳相應部】- S.22.131-134)
時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言: 「欲有所問，仁者寧有閑暇，見答以不? 」舍利弗言: 「仁者且問，知者當答。」時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言: 「所謂無明，無明者為何謂耶? 誰有此無明? 」
舍利弗言: 「不知是無明。」尊者摩訶拘絺羅問: 「不知何等? 」舍利弗言: 「謂色不如實知，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅! 於此五受陰不如實知、不如實見，不無間等，若聞、若愚，是名無明。成就此法者，名有無明。」又問: 「明者云何為明? 誰有此明? 」舍利弗言: 「知者是明。」又問: 「為何所知? 」
舍利弗言: 「色如實知，色集、色滅、色味、色患、色離如實知。受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅! 於此五受陰如實知、如實見、明、覺、慧，無間等，是名為明。成就此者，名為有明。」
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