因果教育

文昌帝君陰騭文廣義新譯（91）慎獨知於衾影。

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

慎獨知於衾影。

【發明】君子和小人的分別，就在為自己和為他人的不

同。人如果有心修養自己的德行，而在別人看不見的

地方，不能夠隨時防範約束、戰兢惕勵，那麼修養自

己的功行終必有所疏失。古人曾說：「獨行不愧影，

獨臥不愧衾。」能到衾影都不會有所愧疚時，才是謹

慎到了極點。

⊙這一句就是上文「見先哲於羹牆」的真實情況，也

是下文「諸惡莫作，眾善奉行」的本領。「獨知」不

是空洞的謹慎，必須知道前後都有功夫。慎獨以前，

須用博學、審問、慎思、明辨的功夫；慎獨以後，不

過是篤行的功夫而已。此句與上句的用意最深、功夫

最細，分明是帝君自己說出他的心得，不用世間人去

探求。

⊙「獨知」的時間，「獨知」的境界，人人都有，各

各都不同。求名有求名的「獨知」，求利有求利的「獨

知」，大致都是業識（1）深廣，不知道覺悟。就像是

龍看不見石頭，魚看不見水，人看不見灰塵，血肉之

軀看不見鬼類，這是很自然的情況。如果在迷惑失意

的時候能夠清醒過來，試著反問自己：我對於父母兄

弟，稍微盡到一點孝悌嗎？對於親族朋友，真的能夠

以誠相待，相處在一起，而沒有任何懷疑嗎？在接觸

錢財的時候，真的能夠見利思義，不接受人間造孽的

錢財嗎？在行住坐臥之中，曾經想到天地父母的恩德，

而想要報答嗎？每天從早到晚，有過一點時間生起濟

人利物的念頭嗎？對於美色不會留戀期望嗎？看見人

家得意時不會起嫉妒心嗎？處在順境之時，真的能夠

放下身段來涵養自己，而不會產生驕傲嗎？不會欺負

沒有依靠的人嗎？在吃飯時，能想到農夫的辛勞憔悴

嗎？看見貧窮的人來乞討，必定能夠稍微救濟他一點，

不會有厭惡的心嗎？像這樣逐一檢點，那麼在「獨知」

的時候，必定有讓自己非常不滿意的地方，哪裡容許

輕易地自我寬恕呢？

（1）業識：有業凡夫的識。業是造作之意；識是心的別名，

就是明瞭分別的心。

【下附徵事】

　偶動邪念【高僧傳】

　　從前有某位禪師，研究禪理，道風很高，請求和

尚(3) 傳授衣缽給他，和尚不答應，他就稍微產生埋怨

與期待的心理。和尚去世二十年後，那位僧人偶然從

溪邊走過，遙見對岸的女子在洗腳，突然動了一個念

頭，認為她的腳很潔白，忽然看見和尚出現在身邊，

嚴厲地責問說：「你還會有這種念頭，可以得到祖師

的衣缽嗎？」那個僧人不覺慚愧下拜，伏地懺悔。

(3) 和尚：親教師——傳授學問的老師。

【按】以世俗的觀點來說，這只不過是很小的過失；如

果以戒律來說，這種念頭已經犯了淫戒。因為欲界六

天與世間人不一樣，他們的福報變得更重，他們的欲

念就變得更輕。到了化樂天，男女只不過互相看一眼，

欲事就結束了，並不需要有親密的交談。再往上一層，

像他化自在天，只要聽到說話的聲音，或者聞到香氣，

欲念就結束了，並不需要互相觀看。哪裡像世間人沉

迷男歡女愛，就樂此不疲啊！

>> 續載中