因果教育

文昌帝君陰騭文廣義新譯（89）

清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯

【下附質孔說】

　忠恕之外無一貫

　　「吾道一貫」是孔子一生的本領，也是堯、舜、

禹、湯、文、武、周公，歷代聖賢以來相傳的本領。

顏夫子從「博文約禮」後悟道，所以有「喟然之歎」

(5)。此外，得到孔子真傳的人，只有曾子和子貢而已。

孔子對於「一貫」的道理，說得頭頭是道，所以在河

邊看到水流不停，就說「逝者如斯」(6)；他教導門徒

則是說「無行不與」，正是為那些出門不由正道，飲

食不知味道的人，做現前的指點罷了！

　　門徒不了解其中的意思，所以才有「何謂也」的

發問。曾子也用現前指點的方法來教育弟子，說：「夫

子的道，就是忠恕兩字罷了！」譬如有人問什麼是海？

那人就取海中的一勺水給他看，說：「這便是海水。」

如果說這勺水以外並沒有海，簡直就是痴人說夢話。

今天的學者動不動就說：「除了忠恕之外，並沒有一

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個道理能夠貫通萬事萬物。」那麼與海水的比喻又有

什麼不同呢？

(5) 喟然之歎：《論語．子罕第九》顏淵喟然歎曰：「仰之彌

高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人。

博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾；

雖欲從之，末由也已！」

(6) 逝者如斯：《論語．子罕》子在川上，曰：「逝者如斯夫！

不舍晝夜。」意思是：已經過去的日子就像河水一樣地流去。

　雍也可使南面

　　「南面」(7) 二字，《論語集注》中解釋為「作為

君王來治理政事」，說因為「仲弓寬宏簡重，有人君

的氣度」，所以用這句話來讚美他。這看起來似乎不

妥當！因為「人君」是天子與諸侯的稱呼，仲弓雖然

有賢德，但還是在弟子之列；以尊敬君王的孔子來說，

就算允許他的弟子居於天子諸侯的地位，請問他把周

天子、魯定公放在什麼地位呢？因為古來設置官位、

分配職務，假使受到天子頒授詔令的榮耀，都是可以

作為人君而治理百姓。可使南面的意思，就好像可以

治賦(8)、可以作為宰官之類才對。

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(7) 南面：古代帝王的座位向南，故稱人君為南面。

(8) 治賦：賦，指兵賦。古時候按照田賦所出的軍用人力及物

力。此處有治理百姓之意。

　執鞭之士

　　「士」和「事」，古字通用。《周書．康誥》的

「見士於周」，就是「見事於周」之意。從這個例子

來看，那麼孔子說的「執鞭之士」，就是說「執鞭之

事」。如果解釋成士君子的士，那麼孔子已經有明確

的訓示：「讀書人若貪戀居處的安樂，就不配作為一

個讀書人。」貪戀居處的安樂尚且不可以，何況是幫

人駕車的事情呢？

　物有本末節

　　《四書集注》認為「物有本末」這一節是總結上

文，所以用「物有本末」做為總結第一節，而以「事

有終始」做為總結下一節，這是南宋以來固定的解釋。

但是考究整篇文章的狀況，這一節應當是底下兩節的

開端而已。

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　　所謂的「物」，就是「身、心、意、知、家、國、

天下」；而所謂的「事」，就是「格、致、誠、正、修、

齊、治、平」。「物」字及「事」字，這樣的配合不

僅確切不虛，並且功力完全相等。拿國與天下來做比

較，那麼國是根本，而天下則是枝末；拿家與國來做

比較，那麼家是根本，而國又是枝末。再推論到「身、

心、意、知」，也是這樣。

　　因此，本末二字有節節靈活的微妙之處。拿治與

平相互觀察，那麼治是開頭，而平又是終點；拿齊與

治相互觀察，那麼齊是開頭，而治又是終點。再推論

到「格、致、誠、正」，也是這樣。因此，終始二字

有節節靈活的微妙之處。本、末、終、始既然節節靈

活，那麼先後二字也是節節靈活，並且近道二字也是

節節靈活。

　　大概說來，這一節還是個虛籠法，在於引出八個

條目的字義，所以直接「古之欲明明德」兩節，連結

「知所先後」二語。若以「物有本末」總結第一節，「事

有終始」總結下一節，這種配合就過分牽強。因為「知

止」一節，本來是從「止於至善」一句詳細說明出來

的，與上節非常配合。

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　　而「物有本末」兩句，明明是不分高下的文句。

何況天下哪有心不妄動而可以稱它為事，隨遇而安而

可以稱它為事的呢？「事」字既然有欠妥當，那麼「先

後」也是有欠妥當，連「近道」也是有欠妥當。這雖

然與主要的宗旨無關，但是若稍微可以闡明聖人經籍，

不妨暫且保留這種說法。

>> 續載中