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| 2017/08/05 20:55:32瀏覽15953｜回應0｜推薦2 | |
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我弟子妙音，代過去、當前父母師長、冤親債主，以及十方三世一切有緣眾生，共同禮佛念佛，求生淨土。（三拜）阿彌陀佛。隨喜！ “時時示世人，世人常不識。” “是稱性而談，坐下就會說。” 大道至簡，原來如此。 大乘戒是論心不論事，小乘戒是論事不論心。 世尊當年在世的時候，叫共學獨修。 是非只為多開口 ，煩惱皆因強出頭。 要想今生成就，必須知足、無求!如果你知足了，你無求了，你就入三昧了。 不争論，不討論，不辯論，不解釋。 淨空法師法語;人生為什麼這麼苦? “就是因為你把假的當成真的，然後你又苦苦地去追求它。追求到了也苦，追求不到也苦。” 修行最高指導原則。《無量壽經》「若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫」。前面六句是修行最高指導，後面兩句是講果報。「發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎」，當生是決定得生，「永得解脫」，我們的問題全解決了。 消融自我== 不争論，不討論，不辯論，不解釋。 這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有「自我中心」的存在。從佛法的立場說，稱為「空、無相、無願」的三解脫門。「空」是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；「無相」是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；「無願」是無四願：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫作無功用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度或已度者。 楞嚴會上佛說“知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。”這八個字——“知見立知，是無明本”，無明就是這麽來的。今天我們大家在拚命地追求知識，佛說求知就是無明的根本。 我們在這個世間求什麼?求生淨土，求親近阿彌陀佛，求預知時至，求自在往生。 善導大師說得好，「總在遇緣不同」。「受持讀誦，為人演說」。 學佛最要緊的，心裡面沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有是非，沒有人我，沒有得失， 自在無礙！ 大眾聽法這念心就稱之為菩提心，保持這念心「清清楚楚，明明白白」、「頓悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一燈即破」這是最高的境界。 修行的人，能不能成就﹔「應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習」。“佛法是一切苦難自己承當，一切功德、幸福與一切眾生共享。” 諭說法者 投機大師索羅斯給投資人的一句警語「人之所以犯錯誤，不是因為他們不懂，而是因為他們自己以為什麼都懂！ 若欲求佛，心即是佛。若欲會道，無心是道。把輪迴心換成佛心。 真正入門。不是成就。是心不貪戀，意不顛倒，這樣你才能夠進入佛門。 遇到佛法，大家都希望在這一生中成就，這並非難事，確實每個人都能做到，關鍵就在覺悟。知道自己的毛病，就是覺悟；將毛病改正，這是修行。要是不知道自己的毛病，就無從改起。但一個人要知道自己的毛病很難，他總以為自己樣樣都對。而凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失，自以為是。菩薩與凡夫不同之處，就是菩薩沒有「自以為是」的觀念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改過，這是覺悟的人。 「任其顯現，了無意見」﹔了無意見的任其顯現。凡事善思惟修，就能擁有開闊的胸襟。 【感恩。尊重。愛。】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。 六道凡夫所享受的可以分為五大類，叫五種受。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，當身沒有感受有苦樂的時候，心也沒有憂喜的時候，這個時候叫做捨受，捨受是最好的。捨受實在講就是三昧，為什麼不稱三昧？因為它時間太短了，它不能夠永遠保持；如果永遠保持，那就成了三昧。 道家的《太上感應篇》曰： 禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。 諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。 三法印 : 諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。 依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。 周遍法界、出生無盡、含容空有。 四淨德：隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦。 六祖惠能大師說的，“若真修道人，不見世間過;若見他人非，自非卻相左。”禪宗裡面所說的「識得一，萬事畢」，這就是什麼？宇宙之間只有一沒有二。那個一是什麼？一念，一念是能生一切法，能生萬法。《彌陀經》講「一心不亂」，宗門講「萬法歸一」。「一」，就是一念自性。『一念介爾之心』，就是一念自性。一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法，十方三世一切諸佛法藏就在一念之中。相信自己，制心一處，無事不辦。 全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。是心是佛，是心作佛。 三細：【無明業相、轉相、境界相】業相；能見相；境界相。阿賴耶的見分、相分、自證分。 六粗相：智相；相續相；執取相；計名字相；起業相；業繫苦相。 有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空。 《孟子·盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」 「受持讀誦，為人演說。」 盡持經戒，要當作善。所謂一不殺生，二不偷盜，三不淫欲，四不妄言，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不貪，九不瞋，十不癡。如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。 《無量壽經》： 〖覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙願。必成如是刹。〗 「我行決定堅固力，唯佛聖智能證知，縱使身止諸苦中，如是願心永不退。」 【愛欲榮華。不可常保。皆當別離。無可樂者。】 敬於佛者。是為大善。實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。游步三界。無所掛礙。開示正道。度未度者。 《無量壽經》： 何不於強健時，努力修善，欲何待乎？世人善惡自不能見，吉凶禍福，競各作之。 《無量壽經》：若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。 《無量壽經》： 應勤修行，隨順我教，當孝於佛，常念師恩，當令是法，久住不滅，當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經法，常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說，如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎。 端正身心。絕欲去憂。慈心精進。 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、應當放下。 盡持經戒，要當作善。發菩提心，一向專念。阿彌陀佛。 念佛功德真心起，妄心念佛無意義，念佛功夫不得力，名聞利養要遠離，能把妄心換真心，今生必定證菩提。 「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」 「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。 發菩提心，一向專念。「阿彌陀佛」。 真誠慈悲，忠恕仁義。 無欲則剛，無求即樂。 樂天知命，隨遇而安。 恆順眾生。隨喜功德。 勿隨嗜欲。不犯諸惡。 「彌陀要解曰：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。 《論語》「子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」所以中國古人有句諺語說得好，「活到老，學到老，學不了。」你要是不學，快樂就沒有了，愈學愈快樂。所以老年還是要學，不學你就沒有快樂，這一點很重要。 子曰：巧言令色，鮮矣仁。 一個人的快樂．不是因為他擁有得多，而是因為他計較得少。倫理、道德、因果、聖賢教育，《哲學、科學》博學、審問、慎思、明辨，篤行。 覺明妙行菩薩勸人：「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。」 透過量子糾纏的關係，意識的傳遞亦可以超越時空。往生淨土的基本要求是：信、願、行具足。從科學角度理解：「信」是極度的專注，「願」是強烈的動機，這樣「行」的念佛意識便很強大，更容易穿越時空與有關的能量場產生感應。 一句佛號，信願行，真正相信有極樂世界，決定不是假的；願，我願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛；行，是一心專念名號。阿彌陀佛這個名號，六個字、四個字都可以。 一顯一體。二起二用。三示三遍。四行四德。五入五止。六起六觀。 「三學」戒定慧，有次第； 因戒生定，因定開慧，有次第。菩薩三慧沒有次第，三慧是聞思修，諸位要曉得，聞思修是一而三、三而一，沒有次第。 『從今日起，願身口意業所起一切言行、心行，悉求解脫，不求生滅的福報。』 「我今既已懺悔，當改往修來、勤修福慧，早求解脫生死輪迴之苦，生生世世無有疲厭！」蕅益大師：「境緣無好醜，好醜起於心。」 我們怎麼去修行才有辦法成就。在哪裡修？就在日常生活之中。修什麼？「不和任何人事物對立」。對人、對事、對物，看得淡一點，不要斤斤計較，第一個素食，第二個愛心，第三個鎮定。第一個素食，改毛病習氣。「貪欲」，「嫉妒」，「傲慢」。第二個愛心，要捨己為人。要行利他，為救度一切眾生。第三個鎮定、要放下這個情執。你一下子放不下，你要慢慢學會放下。這三點，如果你能夠契入這個境界，你就能過佛菩薩的生活。 佛有一句話說，「欲知世間刀兵劫，除非眾生不吃肉」。 縱使身止諸苦中 如是願心永不退 【感恩。尊重。愛。】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。 「生處熟，熟處生。」，「不和任何人事物對立」。 「大道至簡，原來如此。」自利利他。「如說修行」，「依教奉行」，「發菩提心，一向專念」，這是真正的「供養」。心常諦住度世之道 劉素雲老師，「過去不必思量，未來不必恐慌，現在不要緊張，念佛自然吉祥。」相互依存論 看看別人，想想自己，奮發努力，要求自己這一生當中圓滿成就。只要這一句佛號不間斷就行了，不許這佛號斷掉。誠則靈，至誠感通，「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」 風燭殘年，緣未成熟，力不從心，一心只在念佛，我要趕緊念佛，求阿彌陀佛來接我；年紀大了，再不走，會給人多添麻煩啦。 厭離娑婆，欣求極樂就是出離心。 我什麼都不聞不問，連身體都不管，身體佛菩薩照應。什麼時候該走，佛就來接我。留在這個世間幹什麼？表法，做個樣子給大家看看。只要在環境裡面不聞不問，就很快樂；要這個要管、那個要管，煩惱就來了。在這個世間沒有別的事情，只要這一句佛號不間斷就行了，過得很快樂、很幸福，在這個世間於人無爭、於世無求，跟誰都是好朋友。為什麼？沒有利害衝突，沒有任何衝突。所以大家跟我往來放心，沒衝突。每天歡歡喜喜，不就是生活在極樂世界一樣嗎？苦樂是自己的事情，與環境不相干。 我要的就是念佛求生淨土，年歲這麼大了，這個世界統統放下了。什麼時候走都可以，一切都交給佛菩薩，自己心裡頭念頭都沒有，這才自在。想什麼都錯了，都叫妄想、都叫雜念；只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下。 「大道至簡，原來如此。」發菩提心，一向專念。執持名號，一心專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛幹什麼？斷煩惱、消業障、開智慧、積功德，就這一句佛號。「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。必得往生，萬修萬去。一般說來不忘就是證，老記得這句佛號，不要求你把佛法當作唯一的，只要求把它當作第一件事。 俗話說，「有道沒道，自己知道」。「能生不生，自己最真」。 天親菩薩「四修五念」四修「恭敬修」，「無餘修」，「無間修」，「長時修」。五念法門「一、禮拜門。二、讚歎門。三、作願門。四、觀察門。五、迴向門。」 「是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯」。 如想改變業力，其唯一方法，以願力降伏業力。 印光大師開示：明對治習氣 人在世間，不能超凡入聖、了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。 印光大師開示：論存心立品 若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫（聲勢很盛）之時，回首作未來沈溺之想乎。孟子曰：故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為（拂，違背。亂，攪擾。所為，想要做的事。），所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情，倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂：不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。謂因果虛幻，佛法不靈。（正）復鄧伯誠書一 【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之.•妙音頂禮。
我們要徹底放下。就一個目標，就一個方向，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，除此之外，一個雜念都沒有，這叫無住。有阿彌陀佛叫生心，無住生心，生心無住。心裡還有阿彌陀佛，不要緊，好，要心裡真正什麼都沒有，太難了，什麼都沒有就落空了，空也是有住，空跟有是相對的。所以無住生心，生心無住，法身菩薩的境界，不是普通人能做得到的。我們淨宗只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這是最接近無住生心，最接近。淨宗念佛這方法妙極了，我們要珍重，要會用，學了之後要會用。發菩提心，一向專念。阿彌陀佛。心量要拓開，心包太虛，量周沙界，自性本來如是。念阿彌陀佛念誰？念自己的自性，念自己的真心，自己的真心就是阿彌陀佛。 善導大師「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」，一切佛要出興在世間， 他唯一要說的是什麼？就是阿彌陀佛四十八願這個大願的功德海呀。 學佛的人一定要記住三福、四弘、三學、六度。 《彌陀疏鈔》「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛」。 「六度」：佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。 放下貪欲，以布施開闊心胸 放下惡行，以持戒護道修行 放下瞋恚，以忍辱堅定意志 放下懈怠，以精進步步增上 放下浮躁，以禪定持守正念 放下愚痴，以智慧明心見性。 圓融六度 方能成就佛道。 蕅益大師言：「 真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒； 真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進； 真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。 」 普賢菩薩十大願王： 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向 【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。 修行修什麼？簡單說就是修正念頭，念頭修正，一切法相統統正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我們的心不正，有偏有邪，把它修正過來，這叫修行。邪正的標準，就是經上給我們講的德目，自性本具的德能。譬如佛給我們講的十善業，這就是德目，五戒是德目，六波羅蜜是德目，六和敬是德目，普賢菩薩十大願王是德目。【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之.•妙音頂禮。
對於這一些不如法的，佛法就是「默擯」。溫良恭儉讓。【勿隨嗜欲。不犯諸惡。】「色聲香味觸」，這是五欲。要知足，知足者常樂。 貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，(身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。)合稱為六個根本煩惱。 五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。 佛遺教：「以戒為師；依四念住處為安住；惡性比丘默擯(不與語)；在經典前冠以「如是我聞」令人證信。」 佛陀說：「我雖有慈悲、智慧和神通，但依然有四件事情沒辦法做到。 〖因果不可改〗〖智慧不可賜〗〖真法不可說〗〖無緣不能度〗 懺悔三障。欲滅三障者。當用何等心。可令此障滅除。先當興七種心。以為方便。然後此障乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發菩提心。五者怨親平等。六者念報佛恩。七者觀罪性空。 眾生垢重 何人無罪 何者無愆 凡夫愚行 無明闇覆 親近惡友 煩惱亂心 （格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。） 七聖財：信財、精進財、戒財、慚愧財、聞捨財、忍辱財、定慧財。 學問深時意氣平 我們平時可能不在意，一句話把人傷了，你就結怨了。 師兄。師姐福安。阿彌陀佛！ 修學佛法。了生死。出三界。脫輪迴。成佛道。度眾生。 末學學佛以來，表面好像懂得很多，佛法裡面的事情，但是內心和佛法和佛菩薩的心，還是不能念念相應的，這是輪迴的根本，這是生死可畏的根源。死了以後我們到底去哪裡，自己知道嗎？有把握嗎？想想覺得太可怕了！想到這裡就知道，好好持戒吧，好好念佛念經吧，不要再耽誤時間了。要用持之以恆的心，無比堅毅的耐心，老實讀經、念佛。 【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。 「生處熟，熟處生。」，「不和任何人事物對立」。「從善如流，知過速改。」 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。這是菩薩慈悲，苦口婆心的告誡我們，人命無常，人生苦短，應及時把握現在，發願好好修行。 放下了有限，就擁有無限。 佛在經上告訴我們，說「人生酬業」，這個話我們聽起來很難過，但是它是事實。 「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報。」 「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」 純淨純善 「處逆境隨惡緣，無瞋恚業障盡消。」 「處順境隨善緣，無貪癡福慧全現。」 佛法云：「萬法皆空，因果不空」。因果「循環不空」、「相續不空」，所以世出世間一切法都不離因果。佛菩薩，酬願度生，佛菩薩只能幫助我們覺悟，一覺悟那個業消得就很快。但是覺悟要有條件，我們要能信，我們要能解，我們要能行，我們沒有這三個條件不行。《無量壽經》：【世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛，號阿彌陀。成佛以來，於今十劫。今現在說法。】 當行之：滿招損，謙受益。 １、發大心大願，念念為正法久住、為度己度人早日成就；能行所行當隨緣，不可貪求世間名利。 ２、只為耕耘，不問收穫，果報自然而得，只求往生。 ３、心地上用功夫，克念作聖；感應即有當無，自然而然；時時提起佛號，不令間斷。 ４、以戒為師，以苦為師，不可貪圖輕鬆享受；當信願堅定，耐得寂寞，堅持不懈。 你問我：我會不會死？我會告訴你：「我決定不會死——」這是真的事實。不會生病，不會死，是活著跟阿彌陀佛往生淨土的。......用什麼方法修清淨心？用念《無量壽經》的方法，念「阿彌陀佛」的方法。這不是迷信。一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，心是定的，所以不感覺什麼，要修「清淨平等覺」。真的發菩提心；「心清淨，心平等。」這是極大的修持，而這裡最好的辦法，就是念佛了。念阿彌陀佛的名號，只有成佛就到了大平等。就大功告成了，這個確實也很不容易。 《楞嚴經》「佛云：情執深重，求出輪迴，終不能得」， 祖師說「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」 《華嚴經》「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這段偈子相當於唯識家說的「三界唯心，萬法唯識」。身行所作，心自趣向。 縱使身止諸苦中，如是願心永不退。阿彌陀佛！ 夢參老和尚開示說： 佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明瞭世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關係，我們要得到什麼樣的果報，我們就必須通過自己的努力用正確的方法從因上下手。 就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水，小心看護，然後經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果。也就是種瓜得瓜種豆得豆。 一切都必須自己親自動手，天上不會掉下來的。這就是佛告訴我們的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，這就是正宗的迷信。 【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。 佛法云：「萬法皆空，因果不空」。因果「循環不空」、「相續不空」，所以世出世間一切法都不離因果。 佛門有聯語云： 經懺可超升，難道閻王怕和尚？ 紙錢能贖命，分明菩薩是贓官！ 一個人，尤其一個年輕人，心不安，特別是在這個時代，煩惱、憂慮、恐懼、煩躁都在我們面前，多麼可怕！誰靠得住？誰能幫助我？這個社會人與人現在只有利害關係，道義沒有了。 真正明白的人，有一個人很可靠，阿彌陀佛，你靠定他準沒錯。換句話說，你每天生活都是他安排的。我們應該隨緣，在隨緣裡頭學不變。用什麼不變？就用一句彌陀名號不變。我就抱住這一個名號，我終極的目標是求生淨土，什麼時候都可以去，佛來了，我就跟你去；你沒有來，我聽話，我這一天要做一個淨宗學生的好榜樣，做給大家看，這個心願念念不忘。一切法無生，明白了，無論是善緣惡緣、順境逆境，都不放在心上，心上只有西方極樂世界，西方只依靠阿彌陀佛，這就對了，一直到圓滿成佛。我們有理由相信，這個速度很快。 心隨萬境轉 轉處實能幽 隨流認得性 無喜亦無憂 心隨萬境轉 轉處實能幽 隱微的。深遠的。僻靜的。清新、雅致的。昏暗不明的。退隱的。囚禁。鬼神。 把自己一切都放下，一切全靠阿彌陀佛。 完全依靠佛力，自己對自己什麼都別想，把這個身體奉獻給佛菩薩，一切佛菩薩做主。老人告訴我，你什麼心都不要操，你的一生，佛菩薩替你安排，無論是順境逆境，統是佛菩薩給你安排好的，對你都有好處。順境消福報，逆境消業障，業障、福報統統消掉了，自性清淨心現前，就這麼回事情。福報也不是好事，智慧也不是好事，智慧是妄想，福報是業障，享福享糊塗了，智慧沒有了，貪圖物質的享受那就造業了。一切佛菩薩安排，我們自己什麼樣的心態？隨緣，知道佛替我安排的，歡喜接受。信願持名，老實念佛，求生淨土，就沒錯。這個理要懂得。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第三七五集） 以戒為師，以苦為師，不可貪圖輕鬆享受；當信願堅定，耐得寂寞，堅持不懈。用什麼方法修清淨心？念「阿彌陀佛」的方法。這不是迷信。一切苦樂都不受，苦樂之事是有的，心是定的，所以不感覺什麼，要修清淨心。就大功告成了，這個確實也很不容易。【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之•妙音頂禮。
「消除你對某種結果的期望或追求」。「隨時注意自己有沒有執著於某些意見、觀點、偏好而排斥其他想法」。這就造業！有執著就迷惑，有意見、有觀點、有偏好，意造業，排斥其他的身口造業。造業，善業三善道，惡業三惡道，所以六道輪迴是自己製造的。我們學佛學不好，念佛念不好，問題都在這一條。我們沒有消除，我們沒有放下，所以功夫總是不得力。學一輩子佛，造一輩子業。「見異思遷事無成，身定心定智慧生。」 無所求的修行 上淨下空老和尚講述 雖然有情眾生嚮往成佛，但如果以一個有自我中心的態度去修，是不可能達成的。要去掉這些態度並不容易，為了達到成果，修行者可能一時提起勇猛精進心，忍受莫名的痛苦，但要長時間堅持下去就很難了。到頭來，他們或許會明白到修行不是那麼簡單，解脫煩惱也是不容易的，更不消說成佛了。實際上，有些人開始修行後，產生了更多的煩惱。有時候，他們可能會想：「我先停下來一段時間，等準備好了再來修行。」我遇過不少人，開始時非常努力地修行，但一段時間後就鬆懈下來，最後還是離開了修行之路。 以無所求的心來修行是最好的！愈是追求修行成果，愈是活在幻相中，而離見性也就愈遠了。我們應該保持安定平穩的態度，遵循佛陀的教導，不要去理會修行是否有進展，煩惱是否解脫了。沒有這些罣礙，煩惱自然會減少，而在不知不覺中進步。如果我們急於有所進展，那我們可能會失望，也可能會因幻相破滅，最後就放棄修行了。當我們能夠不懷目的、心無所求地思考，並能放下自我中心時，圓滿證悟與成佛是可能的。 學佛之後明白了，我起心動念完全想好事、想善事，想利益眾生的事最好，想阿彌陀佛是最好，沒有任何一個好的念頭能超過阿彌陀佛的，所以阿彌陀佛是第一善念，阿彌陀佛是第一功德。我沒有能力斷惡修善，我沒有能力積功累德，我有沒有能力念阿彌陀佛？我要能念阿彌陀佛，我這個功德比人家布施，《金剛經》上講的，大千世界七寶布施也比不上念一句阿彌陀佛。念佛功德不可思議，念佛成佛。這些附體的嬰靈，今天都在我們道場，我們要好好勸導他，大家在一起念佛，求生西方淨土，到極樂世界去作佛去，把所有一切怨恨都放下。 分享摘自網路—— 淨空法師《無量壽經講記》文章 【感恩。尊重。愛】阿彌陀佛！共勉之.•妙音頂禮。 戒是什麼意思？很多人沒有真正搞明白，死守戒、守死戒，其結果是死在戒條裡了自己還不知道。那麼，戒究竟是什麼意思？淨空法師，關於戒的解釋最明白、最貼切、最易懂、最易行，淨空法師說，把佛陀的教誨落實到生活就叫做戒。換句話說，守規矩就是守戒，守國家的規矩，守家庭的規矩，守公司的規矩，守佛門的規矩，守道場的規矩等等，你不犯規矩就是守戒。看破、放下，看破是觀照般若，放下是實相般若。 「見異思遷事無成，身定心定智慧生。」「外聖易信，己靈難明。」 所以說，身定了，心定了，智慧它就生了。那不是，先是守戒嘛，然後得定嘛，得定完了以後再開慧嘛，這三位一體。那現在如果是，你身也定了，你心也定了，那你後面那部分自然智慧就開了。 智慧開了，是一種什麼感覺?就是自在。用這兩個字是最貼切的，就是自在。怎么個自在法?無憂無慮。你說一個人如果活得，成天憂慮這個、憂慮那個，痛不痛苦?累不累?如果一個人到了無憂無慮的那種境界了，是不是一種快樂、一種享受?我們同樣都生活在這個世界，為什麼有人活得瀟灑?有人活得自在?有人活得痛苦?有人活得那么累?境界不一樣。 「見異思遷事無成，身定心定智慧生。」 戒定慧三學，因戒得定，因定開智慧。定是什麼？定是真心。戒是幫助你從妄心回歸到真心，真心生智慧。智慧從哪來的？是真心裡頭本來有的，不是外頭來的，外面來的我們得向外學，它不是外頭來的。「見異思遷事無成，身定心定智慧生。」所以，你得小定就生小智慧，得大定就大智慧，回歸到自性本定，那就叫大徹大悟、明心見性，那是圓滿的智慧。圓滿的智慧是相同的，沒有差別，叫佛佛道同。 清淨心達一定程度，才會開智慧，即是「因戒得定，因定開慧」。開智慧之後，應用於生活中稱為「三慧」，是菩薩所修。三慧是聞、思、修。「聞慧」是接觸、聽聞、閱讀此部經典。「聞」，代表六根接觸外面六塵境界，這一接觸，用一個「聞」字為代表。深解就是「思慧、修慧」。一接觸就深解，不須研究、思考，其中沒有思，其功夫是照見，不會落到意識之中。一接觸就明瞭，是「思慧」；通達明瞭自然不迷惑，是「修慧」。 由此可知，聞思修三慧是一，不是三。如果將其分為三件事，就錯了。那就是有聞、有思、有修，而無慧。 懺悔文 往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡.。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。 回向偈（消災） 願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。 回向偈（超度） 願生西方淨土中 九品蓮華為父母 華開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 四弘誓願 眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
回向文 願以此念佛的功德，回向盡虛空遍法界一切苦難眾生，願一切眾生早聞佛法，早證菩提，求生淨土，往生西方極樂世界，永脫六道輪迴之苦。願人心淨化，願社會祥和，願天下無災難。 願以此念佛的功德，回向給四十九天之內往生的眾位蓮友和一切有緣眾生，願你們放下萬緣，老實念佛，求生淨土，往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。我願把我學佛的一切功德回向給你們，祝願你們早日成佛。我今生一定修行成佛，我成佛後，不管你們在哪一道，一定度你們個個成佛。
願以此功德、莊嚴佛淨土。上報四重恩、下濟三途苦。 若有見聞者、悉發菩提心。盡此一報身、同生極樂國。 印光大師對於認識生命的真相，有特別精彩的開示。現在抄錄幾句，供養同修們。 印光大師說： “三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。 人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。” “人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沉淪。” “生死事大，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。” “聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。” “求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。” http://classic-blog.udn.com/arongshu9/7529685六種震動一;動; 起;涌(涌動的涌); 震; 吼; 擊(就是打擊那個擊)。 具體說，這個動是動搖，起是上升，涌是波動，這三種是形變。 下看，震是有聲，吼是巨大的聲音，擊如撞擊之聲，這三種是聲變。 這就是我們經常遇到的六種震動。 【涅槃三德】 陀羅尼有四種：一、法。二、義。三、咒。四、忍。法即教學，佛之教法，持之不忘。義是理論，於諸法之義，持而不忘。咒即神咒。忍是於法之實相安住。 六祖惠能大師說的，“若真修道人，不見世間過;若見他人非，自非卻相左。” 俗話說，「有道沒道，自己知道」。「能生不生，自己最真」。 南嶽慧思禪師示眾曰：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」 經中道，念佛的人，現世就能獲得十種殊勝利益。 一、晝夜常得一切諸天、護法神將，隱形守護。 二、常得觀世音等二十五位大菩薩，常隨守護。 三、阿彌陀佛常放光明，攝受念佛人，常得諸佛護念。 四、一切惡鬼、毒蛇毒藥，皆不能害。 五、水火災難、怨賊枷鎖、牢獄橫死，悉皆不受。 六、宿世惡業悉皆消滅，所殺怨命皆蒙解脫。 七、夜夢吉祥，或夢見阿彌陀佛。 八、常生歡喜心，面容光澤，精神飽滿。 九、常為世人恭敬供養，歡喜禮拜。 十、命終之時，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾接引往生。 《華嚴經》 第一願：願一切眾生，發菩提心，具足智慧，永保壽命，無有終盡； 第二願：願一切眾生，具足修行離老死法，一切災毒，不害其命； 第三願：願一切眾生，具足成就無病惱身，壽命自在，能隨意住； 第四願：願一切眾生，得不老不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。 老法師說，「這四個願，都是我們世間一切眾生念念所希求的」。我們學佛的目的，不就是為了這四個願嗎？你發四弘誓願、三皈、五戒、修六度萬行，不就是要成就這四個願嗎？對不對？能夠開智慧，能夠離開老死，能夠成就無病惱身，最後不老不病，常住命根。
「妙法流通，正符如來本願。」是故《法華經．法師品》有這麼一段經文：「若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。」下面還有一段，「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說」。底下還有一段，「又曰：當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭」。 東西方聖哲皆指歸因果報應 自古以來，東西方的聖哲都指出，人的邪心與惡行會招感外界環境的災難。「精神控制物質」這種因果關係已被近代量子力學家所證實。
可見，東西方的聖哲異口同音的教導我們：「善有善報，惡有惡報」；當人類為追求利欲而不顧一切的為所欲為時，天災人禍便會現前。若欲人心歸善，化解世界危機，惟有重振倫理、道德、因果、宗教教育。 夫子說：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。」「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。」「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
宗教教育是主要的教育，是重要的教學、尊崇的教化。 佛教為什麼說小始終頓圓，是五教，四教叫藏通別圓 天台智者大師的判教最著名的乃是五時八教說，五時是將佛陀說法分作：華嚴時、阿含時、方等時、般若時及法華涅槃時等五個階段；八教則分作藏通別圓等化法四教，和漸頓祕密不定等化儀四教。佛法可以分為；藏、通、別、圓、頓、漸、祕密、不定，稱為「八教」。所以把一代的時教可以分為這八個方面，但是這個稱名法門，這八個方面的這個教都包括在內了，所以叫「頓該八教」。「圓攝五宗」，禪宗一花五葉。臨濟宗，曹洞宗，仰宗，雲門宗，法眼宗。一句佛號是「頓該八教、圓攝五宗」。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
