◎《六祖壇經箋註》改正版：〈懺悔品第六〉

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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［懺悔品第六］

釋品題：

　六祖為來山聽法的士庶，說自性五分法身、無相懺悔、自心四弘誓願、自性三寶歸戒，以及自性一體三身等法。這些程序，好比是在懺摩時的儀式，故以「懺悔」為品題。

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甲六、懺悔品；乙一、升座；乙二、正念說法：

　時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪！先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。』眾胡跪。

丙一、傳自性法身香：

　師曰：『一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名「戒香」。二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧；名「慧香」。四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名「解脫香」。五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香」。

　善知識！此香各自內薰，莫向外覓！

音 義：

①駢集：駢（音胼，注音作ㄆㄧㄢˊ，先韻）集就是併合聚集在一起的意思。

②懺悔：懺音儳，注音作ㄔㄢˋ，陷韻；梵語懺摩（Ksamayati）之略，是認罪求恕。悔，是改過自新。懺悔就是請人原諒自己的懺罪悔改，從此誓不再犯的意思。

③胡跪：單是右膝著地，左膝豎起的跪法；因係原是胡人的跪敬之禮，所以叫作胡跪。

④嫉妒：嫉（音疾，注音作ㄐㄧˊ，質韻）妒（音肚，注音作ㄉㄨˋ，遇韻）是看見他人勝過自己時，所起怨恨對方的心理。

⑤矜恤：矜（音今，注音作ㄐㄧㄣ，蒸韻）恤（音序，注音作ㄒㄩˋ，質韻）是憐憫救濟的意思。

⑥攀緣：猿猴依枝附木轉移，叫做攀緣。所以心隨外境轉移也就叫作攀緣。

⑦和光接物：即和其光同其塵的意思，指與塵俗人同處時謙和明智的態度；接物即待人接物的意思，指社會中人與人的交接事項。

⑧薰：音薰，注音作ㄒㄩㄣ，文韻。感習或感襲的意思，故通常亦有「薰習」或「薰修」之稱。

⑨解脫知見：就是自己證知「已經獲得解脫」之智；亦即「觀照常明．通達無礙」的後得智。

譯 文：

　一時，六祖看見廣州、韶州及四方士民羣聚在山中聽法，於是陞坐法座，告訴大眾說：『來！諸位善知識！這修行佛道的大事必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念中自淨己心，自己修其自行，見到自己的法身，見到自己的自心佛，自己度自己戒，這樣纔算來到曹溪不假。你們既從遠方而來，一同在此會中，大家都共有法緣。現在各位各自胡跪下來！我要先為你們傳授「自性五分法身香」，次再傳授「無相懺悔」。』大眾都依照胡跪。

　六祖說：『一、戒香：是說自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理、無慳貪瞋忿的念頭、無劫掠殺害的意圖，這就叫作「自性法身戒香」。二、定香：是說看到一切善惡境相之時，自心不會散亂，這就叫作「自性法身定香」。三、慧香：是說自心無障無礙，常以智慧觀照得自己的真如自性，不造作一切罪惡之事；雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行；尊敬上輩．體念下人，憐憫孤苦．救濟貧窮；這就叫作「自性法身慧香」。四、解脫香：是說自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在．沒有罣礙，這就叫作「自性法身解脫香」。五、解脫知見香：自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法；與塵俗同處則待人接物時要同塵和光，至少要做到無我相無人相；從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易；這就叫作「自性法身解脫知見香」。

　善知識！這五分自性法身香，都是在各人自己向內心自薰，千萬不要離自心自性而向外尋求！

論 議：

　敦煌本先說自性三身佛，次發四弘誓願，次說無相懺悔，次說無相三歸依戒。此傳授「自性五分法身香」一段，為燉煌本所無。自性五分法身香，是自性法身上的五種功德法香。戒定慧三功德法香，是從因上立名；解脫、解脫知見兩功德法香，是從果上立名。「香」的意義，是以智慧火燒那抽象的無價真香，這是真實莊嚴佛身，這是真實供養如來。

　這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。若不能用這五分香向內心自薰，而僅僅在小善福德上向外求覓，那就不可能成佛了。

　復次，在「解脫知見香」下，「不可沈空守寂．即須廣學多聞」兩句，不可輕易讀過！禪門行人，悟前考功夫，悟後考見解。一不可落空亡枯寂，即使內守幽閑，猶是法塵分別影事，非正真禪境界。二不可落孤陋寡聞，即須多研教理以自求印證，廣行六度以自行考驗。所謂「達理」「接物」，悟後事更須智悲雙運來圓滿自己覺行也。
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丙二、授無相懺悔：

　今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。善知識！各隨我語一時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

　善知識！已上是為「無相懺悔」。云何名懺？云何名「悔」？懺者，懺其前愆；從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。

　凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生。何名「懺悔」？

丙三、發自心四弘誓願：

　善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」；各須用心正聽！「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」 

音 義：

①三世：過去、現在、未來，稱為三世。凡已生已滅之法名叫過去世；已生未滅之法名叫現在世；未生未起之法名叫未來世。

②三業：身業（身所為之事，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事。），口業（口所言之語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等話。），意業（心中所想之念，如貪瞋癡等動念。）。

③銷滅：銷，同消，注音作ㄒㄧㄠ，蕭韻。銷滅就是消除滅盡的意思。

④憍誑：憍，同驕，注音作ㄐㄧㄠ，蕭韻；是自大的意思。憍誑，就是心懷異念，多現不實與不正的事。

⑤愆：音牽，注音作ㄑㄧㄢ，先韻。就是過失的意思。〈參看本書［疑問品］「諐」〈同愆〉字音義。〉

譯 文：

　現在給你們傳授「無相懺悔」，以滅除三世罪業，使你們的身口意三業都得到究竟的清淨。善知識！你們各人都隨著我的話同時宣說：「弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念都不被愚癡迷執所污染；以前所造作的一切惡業以及愚迷等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念都不被憍傲欺誑所污染；以前所造作的一切惡業以及憍誑等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。弟子等，從前念現念一直到後來的念，念念不被嫉害妒忌所污染；以前所造作的一切惡業以及嫉妒等罪，現在完全赤誠地懺悔，誓願都能同時消除滅盡，今後永遠不再生起。」

　善知識！以上所宣說的就叫作「無相懺悔」。甚麼叫作「懺」？甚麼叫作「悔」呢？所謂懺，就是懺自己以前所犯的過失；從前所有的一切惡業，愚癡迷執憍誑嫉妒等罪，完全盡懺無餘，今後永不再起，這就叫作懺。所謂悔，就是悔改自己以後再犯的過失；從今以後，所有的一切惡業，愚癡迷執憍誑嫉妒等罪，現已覺悟過來，完全永遠斷絕，更不再有所造作，這就叫作悔。所以稱為懺悔。

　凡夫愚癡迷執，只知道懺自己以前所犯的過失，而不知道悔改自己以後的再錯。因為不知悔改的原故，所以從前的罪業未能滅除，往後的過失又頻頻而生。既然前罪不能滅除．後過又再生起，這如何能稱為「懺悔」呢？

　善知識！現已傳授懺悔完了，再與各位善知識發「四弘誓願」：各人都須專心諦聽！「自心裡的眾生無邊我誓願度盡，自心裡的煩惱無邊我誓願斷盡；自性裡的法門無量我誓願修學，自性裡的無上佛道我誓願成就。」

論 議：

　吾人過去由於不識自性本自清淨，認緣慮心為己心，隨境而生，逐境而滅，念念不離愚迷憍誑嫉妒，故常常造成罪業。今六祖要大眾回過頭來返觀自性，勿為妄念所迷。於是始知從前所謂「無邊眾生」不是在外的眾生，竟是自心中的眾生。一朝懺悔，永不再起，「無邊煩惱」於今斷盡；就在這懺悔斷盡的當時，朗然見性。於是始又知從前所謂「無量法門」「無上佛道」不須向外覓求，竟是法爾現成的心地法門，法爾現成的自性真如佛。

　《楞伽師資記》引四祖道信「入道安心要方便」云：『若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺。』六祖的「自性無相懺悔」，正與此相同。
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丙三、授三歸依戒；丁一、授無相三歸依戒：

　善知識！大家豈不道「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

　又，煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除却虛妄思想心是也。又，法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名「真學」。又，無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。

　善知識！今發「四弘願」了，更與善知識授「無相三歸依戒」。

　善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道！以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。

　自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處。若不見佛，憑何所歸？言却成妄。

音 義：

①恁麼道：猶言這麼說。恁音任，注音作ㄖㄣˋ，寢韻。參看本書［行由品］「正與麼時」音義。

②邪魔外道：邪，是指左道，就是說不明佛法的人；魔是指魔道，就是說妨害佛法的人。凡是不明佛法，妨害佛法，以及向心外求法的人，總稱為邪魔外道。

③貢高：高傲憍慢的意思。貢，音供，注音作ㄍㄨㄥˋ，送韻。

譯 文：

　善知識！大家不是說「眾生無邊誓願度」麼？這麼說，是各位自性自度而並不是惠能度。善知識！心中眾生，就是所說的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等種種不善之心，都是心中的眾生；各人都須自性自己度，這才叫作「真度」。如何叫作「自性自度」呢？就是說將自己心中的邪見煩惱愚癡眾生，用正見來度。既然有了正見，運用般若大智慧來打破愚癡迷妄眾生，各各自性自度。邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚癡來時用智慧度，惡念來時用善念度，這樣來度心中眾生，就叫作真度。

　又，煩惱無盡誓願度，就是運用自性般若的智慧來除掉虛妄的思想心。又，法門無量誓願學，就是必須自己見到自性，常常實行正法，這就叫作「真學」。又，無上佛道誓願成，就是既然常能下心，實行真正的佛法，既離迷同時也離覺，內心常生般若的智慧，真妄兩不涉，就能見到自身佛性，也就能在一言之下立即成佛。必須要常常念到修行，這是願力法。

　善知識！現在已經發「四弘誓願」了，再給各位善知識傳授「無相三歸依戒」。

　善知識！歸依覺，福慧兩具足的至尊；歸依正，遠離塵欲之尊；歸依淨，是人天敬重之尊。從今以後，應當稱覺為本師，再也不去歸依其他邪魔外道！以自性的佛法僧三寶常常自己證明自己。奉勸各位善知識歸依自性三寶：所謂佛，就是覺；所謂法，就是正；所謂僧，就是淨。

　自心歸依覺，邪迷之念不生，少欲望而知足，能遠離財貨色情，所以叫作兩足尊。自心歸依正，念念都無邪見，因沒有邪見的原故，就沒有人我、貢高、貪愛等執著，所以叫作離欲尊。自心歸心淨，在一切塵勞愛欲的塵境中，自性都無所染著，所以叫作眾中尊。如果能修此行，就是自性歸依。凡夫不會了解這無相歸依，所以從早到晚求受形式上的三歸依戒；若說是歸依佛，佛在那裡呢？如其見不到佛，憑甚麼為所歸依呢？所以說來反成為妄語了。

論 議：

　六祖示人見性成佛，都教人自度自戒，從無相無念無住三原則上去體驗自性本體，所以傳「自性五分法身香」，授「無相懺悔」，發「自心四弘誓願」，授「無相三自歸依」，總不外乎「心地法門」與「自性真如佛」。亦即明示「參禪是見法身，修行是依法身，證果是證法身」，因果該徹，不離自性。若初心參學，不與法身相應，不能自見自性，縱行種種法事，終於功德無益。禪是佛心，修心養性一句作麼生道？自心「內自證」，「見性」莫蹉過！若執外求佛，十人十錯路。
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丁一、明一體三身自歸依佛；戊一、別明一體三身：

　善知識！各自觀察！莫錯用心！經文分明言「自歸依佛」，不言「歸依他佛」。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶！內調心性，外敬他人，是自歸依也。

　善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說「一體三身自性佛」，令汝等見三身，了然自悟自性。總隨我道：「於自色身歸依清淨法身佛，於自色身歸依圓滿報身佛，於自色身歸依千百億化身佛。」

音 義：

①「色身」、「法身」、「報身」、「化身」：另詳本書［付囑品］音義中。

譯 文：

　善知識！你們各位要善自觀察！不要錯用了心意！經文上分明是說「自歸依佛」，並不說「歸依他佛」。自性佛不歸依，就沒有所歸依處了。現在既經自己悟了，各位須要歸依自性三寶！向內要調自己的心性，在外要恭敬尊重他人，這就是「自歸依」。

　善知識！既已歸依自性三寶了，各位再專心諦聽！我與你們再說「一體三身自性佛」，使你們都能夠見到自性三身，明了地覺悟自心的自性。大家都隨著我的話說：「就在自己的肉身中歸依清淨法身佛，就在自己的肉身中歸依圓滿報身佛，就在自己的肉身中歸依千百億化身佛。

論 議：

　「人人皆有佛性」，人人本皆是佛，所以說「歸依自佛」不是「歸依他佛」。既然人人是佛，為何不自證得？祇因「妄想顛倒執著」之故。因此，想要明心見性，說難並不難，只在「莫妄想」三字。《圓覺經》云：『居一切時（每日二十四小時） 不起妄念，於諸妄心亦不息滅（有心息妄亦是妄心），住妄想境不加了知（無了知即無計度分別．若加了知則了知亦是妄計），於無了知不辨真實。（能知既寂，即是真實；若辨真實，則又起妄。）

　又云：『末世諸眾生，心不生虛妄，佛說「如是人．現世即菩薩」。』故知即離，不生虛妄；離即菩提，一切現成；直是自性真如佛，儘可自歸依了。
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己一、歸依法身佛：

　善知識！色是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性；外覓三身如來，不見自身中有三身佛。

　汝等聽說！令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名「清淨法身佛」？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。

　善知識！智如日，慧如月，智慧常明；於外著境，被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是。此名清淨法身佛。

音 義：

①浮游：即浮動不定的意思。

譯 文：

　善知識！色身猶如我們自己的住宅一般，所以不可說歸依色身。向來法身報身化身這三身佛，是在自己的心性之中，世上人一總都有。因為自己的心性被無明所迷，不能見到內在的自性；向外去尋覓三身佛，却看不見自身中本來就具有的三身佛。

　你們好好地聽我說！就使你們在自身中見到自性所具有的三身佛。這三身佛，是從自己的自性中所生出的，並不是從外面尋覓所得到的。甚麼叫作「清淨法身佛」呢？世人的心性本來就是清淨無染的，一切萬法由自性隨緣而產生出來。若心中思量一切惡事，就生起惡的行為來；若心中思量一切善事，就生起善的行為來。就如這樣，善惡諸法之在自性中，好像天空本來常清，日月本來常明，只因為被浮雲的遮蓋覆蔽而形成天空中上明下暗的現象；如果忽然遇到一陣風來把浮雲吹散，那麼天空中上下全明，萬象都清楚的現出來了。世人心性著迷，常常浮游不定，就好像那天空的浮雲。

　善知識！智譬如是日，慧譬如是月，智慧本來就常常明朗的；假如在外滯著塵境，就被自己的妄念浮雲遮蓋了自性，智日慧月便不得明朗了。倘若遇到善知識的開導，聽聞到真理正法，自己除去自心中的迷執妄念，自然就內外光明清徹，在自性中也都萬法一一現出來了。見自性的人就是這樣。這就叫作清淨法身佛。

論 議：

　《楞伽經》云：『法佛者（修德法身），離心自性相（離妄念），自覺聖智所緣境界（於離妄念所顯之自覺聖智所緣之法相），建立施作（和光接物，任運暢行）。』此乃謂：「法」是現量法，「身」是「無相身」，「佛」是過量人也。那末，在不落比量．不離自性，心物統一．境智一如時，那個是「聞聲悟道．見色明心」的自性清淨法身佛？真參實驗者會得！
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　善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除却自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心．及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

譯 文：

　善知識！由自心歸依自己本有的自性，就是歸依真佛。所謂自歸依，就是自己除去自性中的妄念遷流之心、嫉惡妒忌之心、諂媚枉曲之心、吾我分別之心、誑騙詐妄之心、輕人不敬之心、自恃慢他之心、邪惡邊見之心、高傲自誇之心，以及任何時間中所有的不善行為；常常自己反省得自己的罪過，不說別人的好壞是非，這就是自歸依。必須常懷謙下之心，普遍對人恭敬，就是見自性通達一切，心中更沒有滯執罣礙，這就叫作自歸依。
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己二、歸依報身佛：

　何名「圓滿」？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡，此名「圓滿報身佛」。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為「報身」。

音 義：

①恒沙：梵語Gangā-nadi-val-ukā，華譯恒河沙，略稱恒沙。恒河是印度文化中心區域的大河流，所以佛說法時，常以恒河沙比喻數目之多；因此，後人亦就習用此語以說明多得無可計數的數量。

譯 文：

　甚麼叫做「圓滿報身佛」呢？譬如一盞明燈能破除千年的黑暗，一智之起能滅除萬年的愚迷。不要想向以前的事，已經過去的事是不可得的；要常想在後的行為，以後念念圓明，自然見到自己的本性。善與惡雖是不同，但其本性却沒有兩樣，這無二之性，就叫作實性。在實性中，善惡都不染，這就叫作「圓滿報身佛」。自性若起一念之惡，便可消滅萬劫所修的善因；自性若起一念之善，便可滅盡多如恒沙的惡業。從初發心一直到成就無上菩提，念念之間自己能見本性，且不再失此見性的本念，就叫作「報身」。

論 議：

　曾鳳儀《楞伽宗通》，以「依佛」釋「報佛」。略云：『報佛明於七識邊事，即八識所流第七識，恒與八識相依，故報佛為法性所流佛（依法身佛而成）。而七識與六識更相繫屬，從中種種計著。若明知所計虛妄不實如幻，即如來藏覺了自心所現，即真即妄，即妄即真，故名法性所流佛。』曾氏於此，將「自覺聖智於所緣之法相，隨順法性所流，成熟眾生，顯現報身佛相」的心識分疏出來，正可引來作為「於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛」的注脚。
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己三、歸依化身佛：

　何名「千百億身」？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為「變化」。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害，化為龍蛇；慈悲，化為菩薩；智慧，化為上界；愚癡，化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名「自性化身佛」。

音 義：

①上界：指諸天。即欲界天、色界天、無色界天。

②下方：指三塗。即地獄、餓鬼、畜生三惡道。

譯 文：

　甚麼叫作「千百億化身」呢？如果不攀緣思量萬法，心性本來就如晴空；若對萬法有了一念的思量，就叫作「變化」。思量惡事時，自心就能變化成為地獄的境界；思量善事時，自心就能變化成為天堂的境界；生起毒害之念時，自心就能變化成為龍蛇的境界；生起慈悲之念時，自心就能變化成為菩薩的境界；自性流露智慧時，自心就能變化成為上界諸天的境界；自性迷執愚癡時，自心就能變化成為下方三塗的境界。自性的變化非常之多，愚迷的人不能自省自覺，所以念念生起惡念，常行於惡道。如果能回轉一念之善，般若智慧就在這時生起。這就叫作「自性化身佛」。

論 議：

　《楞伽經》云：『化佛者：說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰（五陰）界（十八界）入（十二入），解脫識相分別（二乘法），觀察建立（自覺聖究竟差別相建立─菩薩自行化他法），超外道見、無色見（離斷常二見）。』此與六祖所說「自性化身佛」正可對讀互訓。六祖自稱不識字，而於摩訶般若經外，又能通說法華涅槃楞伽等經大意，可知上文「即須廣學多聞」一句早為自己道破，實非目不識丁者。
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戊二、總明三身一體：

　善知識！法本具，念念自性自見即是報身佛，從報身思量即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。吾有一「無相」頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。』

譯 文：

　善知識！法身本來就具足在自性中，念念自見自性就是報身佛，從報身上思量發智運用就是化身佛。自己覺悟自己修行這自性功德，就是真歸依。皮肉就是色身，色身譬如是自己的住宅，不可說是歸依。只要能了悟自性中本具三身，就是認識了自性佛。我有一個「無相頌」，如果能讀誦受持，就能夠在言下立即使你們累積多劫的迷罪，頓時一同消滅。』

論 議：

　法身佛以自性言，報身佛以智慧言，化身佛以行為言。一體三身自性佛者，人人自身心中本是具足，只須信得及．把得住，心口一如，即是自性一體三身佛，毋庸妄向外求也。
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丙五、懺悔無相偈：

　頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠！後念忽絕一世休！若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。』

乙三、付囑：

　師言：『善知識！總須誦取，依此修行！言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

音 義：

①三惡：即指心中的貪瞋癡三毒。亦可作地獄、餓鬼、畜生三惡道講。

②悠悠：另詳本書［付囑品］音義中。

③靡：音米，注音作ㄇㄧˇ，紙韻。是沒有的意思。

譯 文：

　頌說：『迷人只知修福不知修道，所以只說修福就是修道；布施供養可以得無邊福，心中三惡却仍如原來造。想以所修之福滅除業罪，來生雖得福而罪仍然在；唯有向自心根除罪業緣，各於自性中自行真懺悔。倘能頓悟大乘真懺悔法，除邪迷行正道即就無罪。學道能夠常從自性觀照，就與十方諸佛等同一類。我祖師只傳這頓教法門，普願聞者見性與佛同體。倘若要在後來覓得法身，須離諸法相而心如淨洗。努力自見性不要空蹉跎！後念忽斷絕此生已終止！若悟大乘理得見自本性，虔敬且合掌至誠自心求。』

　六祖說：『善知識！大家都須讀誦此頌，依照修行！能在言下立即見性，雖離我有千里之遙，也如同常隨在吾的身邊一樣。若在這言下不能即悟，就是對面也如同遠隔千里，何必勤勞遠來求法呢？你們都各自珍重好好地回去罷！』大眾聽了六祖這樣說法後，沒有不開悟的，大家都歡喜信受奉行。