◎《六祖壇經箋註》改正版：〈護法品第九〉

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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［護法品第九］～〈他本作［宣詔品第九］〉

釋品題：

　這一品是記述則天太后與中宗皇帝有詔迎請奬諭的經過，也就說明了當時朝廷擁護佛法及尊重六祖的情形，故以「護法」為品題。
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甲九、護法品；乙一、中宗馳詔請迎六祖：

　神龍元年上元日，則天中宗詔云：『朕請安秀二師，宮中供養；萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：「南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。」今遣內侍薛簡，馳詔迎請。願師慈念，速赴上京！』師上表辭疾，願終林麓。

丙一、薛簡傳詔諭問法；丁一、問答坐禪義：

　薛簡曰：『京城禪德皆云：「欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。」未審師所說法如何？』師曰：『道由心悟，豈在坐也？經云：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」何故？無所從來，亦無所去，無生無滅是如來清淨禪，諸法空寂是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？』

丁二、問答明暗義；戊一、明相待假立名相：

　簡曰：『弟子回京，主上必問；願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者；譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。』師云：『道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：「法無有比，無相待故。」』簡曰：『明喻智慧，暗喻煩惱；修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？』師曰：『煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。』

戊二、明大乘道體：

　簡曰：『如何是大乘見解？』師曰：『明與無明，凡夫見二；智者了達其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰「道」。』

戊三、辨外道不生滅見：

　簡曰：『師說不滅，何異外道？』師曰：『外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』

音 義：

①神龍元年：唐中宗年號。（西元七○五年）此年號是在武后歸政中宗復位時的第一個年號。

②上元日：夏曆正月十五日叫作上元日，即是元宵的那一天。

③則天：姓武氏，為唐高宗的皇后；高宗崩後，中宗即位，武后臨朝稱制，尋又自立稱帝，改國號為周，自名為曌；後狄仁傑、張柬之等迫武后歸政於中宗，遷居上陽宮；則天歸政後五年崩（西元七一○年）。

④中宗：高宗太子，名顯；即位後五年，武后即將他廢為盧陵王，徙居房州十四年。武后被迫歸政，中宗始得復位。後因惑於韋后，而被弒於神龍殿。

⑤萬幾：天子治理萬機，言其國事之多。

⑥上京：就是京都的通稱。

⑦內侍：官名，就是專侍於內庭，宣傳詔令的宦官。即柳宗元所撰碑文中之「幸臣」及劉禹錫所撰碑文中之「中貴人」。

⑧詔：皇帝所下的命令叫作詔。

⑨林麓：林麓猶言山林。麓音祿，注音作ㄌㄨˋ，屋韻；山脚叫作麓。

⑩禪德：是禪宗大德的簡稱，用以尊稱禪師。

⑪心要：最精要的法義叫作心要。

⑫冥：音溟，注音作ㄇㄧㄥˊ，青韻。暗而不明的意思。

⑬代謝：舊的去，新的來，如此新舊更替叫作代謝。

譯 文：

　唐中宗神龍元年乙巳正月十五日，則天太后和中宗皇帝下詔書說：『朕曾迎請惠安和神秀兩位禪師，到宮中來供養；在治理萬幾的閒暇時間，常常參究一佛乘的教理。但是兩師都很謙遜地推讓說：「南方有惠能禪師，曾密受弘忍五祖的衣法，是傳佛心印的人，可以迎請他來參問。」現在派遣宮中的內侍官薛簡，奉詔書馳往迎請。願禪師慈悲，迅速來到京都！』六祖得詔後上表稱病謝辭，請願在山林終其生。

　薛簡便說：『京城裡的禪德們都說：「想要體會大乘佛道，必須要坐禪修習定功；若不因坐禪習定功夫而能得到解脫，那是從來沒有的事。」未知大師所說的法是怎樣的？』六祖說：『道是從自心所悟，怎說在坐不坐呢？經上說：「假使有人說如來或坐或臥，這人就在行邪道。」為甚麼呢？因為生處無所來，滅處無所去，無生無滅就是如來的清淨禪，諸法空寂就是如來的清淨坐。究竟的解脫原無一法可以證取，何況談坐不坐呢？』

　薛簡說：『弟子回京城去後，皇上必定要問我；希望大師慈悲，指示心法要旨，使得奏聞皇太后皇上兩宮，並以告京城中所有學道的人；這好比點亮了一盞燈，輾轉燃點百千盞燈，能使幽暗都明，明無窮盡。』六祖說：『在道體上說，並沒有「明」與「暗」的分別可言，「明」與「暗」只是有相互代謝的意義。明無窮盡，也仍有盡，因二法只是互相對待所建立的名稱而已。所以維摩詰經上說：「佛法是無可比擬的，因為絕對而沒有對待的原故。」』薛簡說：『「明」譬如智慧，「暗」譬如煩惱；修學佛道的人，倘若不用智慧之光照破無明煩惱，無始以來的生死要憑甚麼去出離呢？』六祖說：『煩惱就是菩提，兩者沒有二別。假如說要用智慧之光來照破無明煩惱，這是二乘人的見解，是羊車鹿車所喻的聲聞緣覺的根機。有上智的大乘根性的人，都不會有這樣的見解。』

　薛簡問：『怎樣是大乘的見解呢？』六祖說：『明和無明，在凡夫看來是完全不同的兩種，在明智的人看來却知其性體沒有兩樣，這無二的性體，就是真如實性。所謂實性，就是：在凡愚身上並不曾減少，在聖賢身上亦不會增加；在煩惱中而心不散亂，在禪定中而不滯空寂；不是斷滅亦不是常，沒有來也沒有去，不在中間以及內外。無生無滅，性相一如，常住不變，纔叫作「道」。』

　薛簡又問：『大師所說的不生不滅，和外道所說的有甚麼不同呢？』六祖說：『外道所說的不生不滅，是將斷滅來終止其生命，將生命來顯其斷滅；滅等於不滅，生也可說不生。我所說的不生不滅，是說本就生而無生，今也滅而不滅，所以不同於外道所說的不生不滅。你如要知道心法要旨，只須對一切善惡諸法都不去思量，自然就會悟入清淨心體，澄明常寂，而且妙用無量。』

論 議：

　實性，實相；空性，空相；佛性，中道；都是真如本體的異名。六祖向薛簡說「性相如如」的「道」，就是這拈却「二分對待」的八不中道－－諸法空相。如何能在日常生活中不落「二分對待」的生滅流轉呢？請先看趙州洗鉢盂因緣！

　僧問趙州從諗禪師：『學人乍入叢林，請師指示！』州曰：『喫粥「了」也「未」？』（了與未，總落兩邊。）曰：『喫粥了也。』州曰：『洗鉢盂去！』（趙州只是指示解粘，不料後代兒孫死在句下。）其僧言下大悟。

　人來求問，當然要有指示。趙州指示出甚麼？粥是粘性的東西，叫他洗鉢去，只是指示解粘。然而究竟何處是粘？若但作洗鉢去除粥粘會，驢年也休想夢到！鉢盂象徵著甚麼？如云「衣鉢真傳」，豈是指袈裟應器而言？當然是指「唯傳見性法」的心傳。鉢盂象徵著自性，自性上不容粘上一點東西，猶如鉢盂上不許有粥後餘粘。然而那處是自性上粘？「喫粥了也未？」「了」也？「未」也？是二分對待，要解去心性上對待的邊見之粘，所以趙州象徵地說要他洗鉢盂去。

　薛簡所知，總不脫世俗二分對待心境，猶如粥鉢餘粘，故六祖說：『汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。』教他解去心性上二分對待的邊見之粘──莫在「生滅法」上求見如來自性。
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乙二、中宗賜衣鉢奬諭：

　簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔奬諭師曰：『師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若淨名，託疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！』並奉磨衲袈裟及水晶鉢，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺焉。

音 義：

①闕：同缺，注音作ㄑㄩㄝˋ，月韻。闕即指「宮闕」，是帝王所居的地方。

②諭：自上吩咐在下的人叫作諭。

③磨衲：是高麗國（今大韓民國）袈裟的名稱。古時高麗國常常用磨衲袈裟進貢到中國。衲，一作納，二字通用。

④水晶：是一種純粹的石英，無色透明而有光澤，在還沒加工之前是一種六角柱狀的結晶體，柱面有並行橫文，折斷處如介殼狀，是多數簇生的礦物體。佛經上所說的玻瓈就是指水晶，今時所用的人工玻瓈也就是假水晶。

譯 文：

　薛簡蒙受指示教誨後，忽然大悟，於是禮謝辭別回歸朝廷，將六祖話表奏皇上。同年的九月三日，又有詔書奬諭六祖說：『禪師以老邁多病辭召，願終身在山林中為朕而修道，真是國家的福田！禪師猶如維摩詰，借病居住毘耶，闡揚大乘佛法，傳諸佛心印，談不二法門。薛簡回宮表奏禪師所指授的如來知見；朕積善有餘慶，宿世種善根，今逢禪師出世教化，得以頓悟上乘妙理。感激禪師法恩，永為頂戴不盡！』同時並奉送磨納袈裟一件及水晶鉢一具，敕令韶州刺史重新修飾寺房，賜名六祖的新州故居為國恩寺。

論 議：

　佛學二無我，禪門三頓棒，這就是密付心法與祕傳作略，故曰「祖祖唯傳見性．師師密付本心」，一頓棒是否定「人我」得「人空」，二頓棒是否定「法我」得「法空」，三頓棒呢？徹底否定，兩空「俱空」。棒是直指的工具，雖有三頓，而直下所指的只是「一真法界」－－實相無相的「涅槃妙心」－－本自具足並非對待的「不生滅心」。否定是無形的棒，雖有三重，而直下所要顯出的只是「法身」的復活。在棒下頓悟三空－－在否定下頓見法身的全體大用，這纔正是直達心源，這纔真是透關禪德。武后中宗詔，詳見全唐文，看「傳諸佛心．談不二法」兩句，可見詔意已領略無語心傳，故奬諭備至．賜供備隆。薛簡之奏上兩宮並轉達京城道俗，不為徒勞也。
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［附錄］：〈禪宗修行之十個程序、層次或階段〉

◎《維基百科》～「十牛圖」：

https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8D%81%E7%89%9B%E5%9C%96

　十牛圖是中國佛教禪宗修行的圖示，有許多版本。牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。

　自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。其作者分別為清居、廓庵、自得。

　清居的是五圖，廓庵的是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的顯然最為完備，它包括圖、頌與序三部。

　亦有認為十牛圖為宋代廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成。現在流傳較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師的版本各有十幅。

十牛圖頌01〈網路分享〉

◎《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌》：

　～發行單位：中華電子佛典協會

http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Successive_Tripitaka/pdf/X64/X64n1269.pdf

　⑴尋牛頌：
 
「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；
　力盡神疲無所覓，但聞楓樹晚蟬吟。」
 
　⑵見跡頌：
 
「水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
　縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」
 
　⑶見牛頌：
 
「黃鸚枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；
　只此更無回避處，森森頭角畫難成。」
 
　⑷得牛頌：
 
「竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；
　有時纔到高原上，又入煙雲深處居。」
 
　⑸牧牛頌：
 
「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；
　相將牧得純和也，鞭鎖無拘自逐人。」

　⑹騎牛歸家頌：
 
「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；
　一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」
 
　⑺忘牛存人頌：
 
「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑；
　紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」
 
　⑻人牛俱忘頌：
 
「鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；
　紅爐熖上爭容雪，到此方能合祖宗。」
 
　⑼返本還源頌：
 
「返本還源已費功，爭如直下若盲聾；
　庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
 
　⑽入鄽垂手頌：
 
「露胸跣足入鄽來，抹土塗灰笑滿顋；
　不用神仙真祕訣，直教枯木放花開。」
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◎參考相關資訊：

一、《聖嚴法師說十牛圖》～法鼓山：

https://rainbownumerology.wordpress.com/2013/08/18/%e8%81%96%e5%9a%b4%e6%b3%95%e5%b8%ab%e8%aa%aa%e5%8d%81%e7%89%9b%e5%9c%96%e3%80%90%e8%bd%89%e8%bc%89%e3%80%91/

［節錄～十牛圖頌］

　所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把自己的本來風光或露地白牛──天然妙心或般若佛性，顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。

　這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。
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二、《十牛圖頌的意義》～中台世界：

http://www.ctworld.org.tw/turn/blossom/030.htm

［節錄～十牛圖頌的意義］

　「十牛」，是一種譬喻；「圖」，就是圖說；「頌」，就是用偈頌的方式，說明十牛圖的含義及其中的道理。

　「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。想調伏心中這頭牛，必須要有相當的耐力及智慧。

　降伏是有層次的，從開始的「尋牛」，到「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」，到最後的「入廛垂手」，共有十個過程、十種境界。也就是說，在修行的過程中，從開始尋找道在哪裏，到見道、修道、養道，最後證得究竟的菩提道，要經歷十種心的境界，每個境界就用不同的「圖」及「偈頌」來表示。所以「十牛圖頌」，就是說明修行的十種心路歷程。

十牛圖頌02〈網路分享〉

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三、《十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關懷》：

　～香港浸會學院副教授 吳汝鈞／中華佛學學報第４期

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/04_11.htm

［節錄～提要］　

　本文主要是透過宋廓庵禪師的十牛圖頌的研究，顯示出禪佛教的實踐程序，並看它的終極關懷所在。

　作者以為，由第一圖頌尋牛開始， 以迄第八圖頌人牛俱忘，是個人的修行階段，目的是要尋回久已忘失了的心牛。

　第八圖頌表示這階段的極峰，表示修行者已臻於忘主客、齊物我的精神境界。

　第九圖頌返本還源與第十圖頌入鄽垂手則表示修行者尋回心牛，個人的覺行圓滿後，仍然不捨世界，要把自家修得的功德，回向世界，以垂手拱立的謙卑方式，服務人群，引導他們覺悟本具的心牛，共享解脫的果實。

　這是禪佛教的終極關懷所在。

  文中並參照久松真一、柴山全慶等專家的解說，並提出論述與批評。