◎「太歲」＆「安太歲」：

　～民國 105年〈2016〉02.25 增補重貼

一、唐。杜甫《太歲日》︰
 
　楚岸行將老，巫山坐複春。
　病多猶是客，謀拙竟何人。
　閶闔開黃道，衣冠拜紫宸。
　榮光懸日月，賜與出金銀。
　愁寂鴛行斷，參差虎穴鄰。
　西江元下蜀，北斗故臨秦。
　散地逾高枕，生涯脫要津。
　天邊梅柳樹，相見幾回新。

［按：大曆三年，歲次戊申，正月丙午朔，三日為戊申日，乃太歲日也。］

二、《感時》七律～105.02.25

　〈首句平起不入韻式。韻腳下平聲／七陽〉

　翩翩舊燕窗前月，坎坎煙村夜未央。
　歲歲迷濛催客老，離離夢火笑無常！
　漠漠飛花輕勝柳，霏霏細雨舞斜陽。
　瀟瀟暮雨歸人路，落落風塵鬢履霜。

［更正］～02.26 晚校正：

一、因疏於校對格律，原詩第五、六句與第七、八句不符七律格式，茲予對換。

二、是詩原作「落落風塵鬢如霜」句，其第六字「如」，併應改仄音為「履」。

　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
　　仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
　　平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

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◎「太歲」篇：

一、「太歲頭上動土」：成語。一說，「太歲」本指古代動土時挖到肉靈芝類生物，傳說動太歲〈若未妥善處理〉恐會招來災厄。

　後以「太歲頭上動土」借喻人自不量力，冒然沖犯了強大有力或不可侵犯之人或物。

　義近成語～「夸父逐日」、「以卵擊石」、「以指繞沸」、「螳臂擋車」...等。

　按：撇開迷信不提，以現代觀點言，如發現肉靈芝宜儘可能放生，切莫傷害甚至食用之。除肉靈芝之外，其他今存之遠古生物〈活化石〉基於尊重生命，亦不宜食用。

太歲頭上動土？〈網路分享〉

　〈註：本網路漫畫圖↑如有侵權，請告知俾便撤下。〉

［參閱《維基百科》～「肉靈芝」條目］：

　https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%82%89%E7%81%B5%E8%8A%9D
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二、「太歲」詞出《山海經。海外南經》：

　「地之所載，六合之閒，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。」

　　又，漢。王充《論衡。難歲篇》：

　「移徒法曰：『徒抵太歲凶，伏太歲亦凶。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」

　「且太歲、天別神也，與青龍無異。龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲在北方，不當言「在子」。其東有丑，其西有亥，明不專掩北方，極東西之廣，明矣。」

［節錄《維基百科》「肉靈芝」條目］：

　http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E6%AD%B2

　肉靈芝，俗稱太歲。是一種詳細組成未明，可能含有細菌、粘菌等生物的物體，它的存在、作用和影響在生物學界始終有爭議，一般發現者皆形容像是肉塊。目前中國民間傳說認為，這種「太歲」就是古代傳說中從地下挖出來的太歲神。

　太歲在許多中國小說中都有星星點點的記載，如在《藏地密碼》中就有主人公遇到「太歲」經歷。

　在中國古代，秦始皇曾三次派人尋找東海長生不老藥，一說可能就是海生肉靈芝〈簡稱海靈芝〉？姑妄併參。

　據中國大陸相關調查，肉靈芝挖掘出來的肉塊，可能是一種「特大型罕見黏菌複合體」，懷疑就是《本草綱目》中的「視肉」、「肉芝」，是一種蕈類，含有特殊胺基酸。
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三、［太歲起源］：引錄《維基百科》。

　戰國時代似乎有一種「歲星紀年法」，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在於古代的占星術推算。

　太歲（又稱太陰、歲陰、蒼龍、青龍、天一、太一等）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。爾後，演變成一種神祇信仰。

　起初，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。

　所以，上古觀測者們為方便起見，便假設了地面之下的一個星體，取名為「太歲」，其運行方向與歲星（木星）相反；如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。

　《續文獻通考。郊社考．卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」古人將周天分成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。

太歲符篆〈網路分享〉

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四、［太歲信仰］：節錄《維基百科》。

　古代太歲最早出現在《荀子。儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰國時代常常混淆，一直要到漢代以後才逐漸釐清。

　古時候將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：「太歲之意，猶長吏之心也。」南宋。祝泌的《六壬大占》說：「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清代《協紀辯方書》得到一個扼要的總結：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。」太歲為貴神，其所在之向當然也是尊貴吉利的，但是黎民百姓卻因為太歲所在的方向太過於尊貴，反而必須避開，以符合上下尊卑的身分。

　其實太歲原本並不是凶神，而是守護神。明代《三命通會》說：「真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」與太歲相順則吉，相逆則凶。清末民初的命算大家袁樹珊〔1881～？〕說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。

　清代《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而敵人乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。」

　只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於「歲破」的大凶位，因此背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。從以上的討論，只要依照「右背刑，左前德」的規則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右排列組合後，漸漸由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。但是後來太歲的吉神面向被忽略，成為了一個凶神了。

　現代相傳金章宗因其母病，而首創祭拜「本命星」之俗，以求母病速癒，這是北京白雲觀祭祀太歲的由來；後演變為安太歲。當時，江南也有安奉太歲之俗，主要為改善家中風水。

　太歲神從南北朝開始就有六十位，到了清代初期六十位太歲的名字全部更換，成了現在各地有安奉太歲的廟宇裡面的六十太歲。

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太歲符咒〈網路分享〉

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◎「安太歲」篇：

［參閱《維基百科》～「安太歲」條目］：

　https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E5%A4%AA%E6%AD%B2

一、安太歲是一種民間信仰：香港稱攝太歲，由於華人對太歲神降禍的畏懼，當太歲運行到某個生肖的位置，屬該生肖及其相對生肖者，如鼠年，太歲本命沖屬鼠者，對沖屬馬者，謂之「犯太歲」。

　而臺灣部分廟宇因主張本沖、對沖、左右偏沖，形成一年就有八個生肖需安太歲，讓人懷疑有斂財之嫌。「犯太歲」者唯恐觸怒太歲於己不利，便於當年全年祭拜太歲神，以求太歲神保佑自己消災免禍，此活動便是華人所謂的「安太歲」，香港人稱攝太歲。

　一開始，安太歲是在家中擺設太歲神位，晨昏供奉一年。而今現代工商社會步調繁忙，一般人多到寺廟安太歲，以趨吉避凶。
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二、［安太歲來源］：

　「安太歲」這種信仰儀式，可能有南北兩種來源。

　北：金章宗（1189年－1208年）在位時，母親徒單太后生重病，於是金章宗命人在道教長春宮（今北京道教白雲觀）祀奉太后的本命元辰神，此後北京就有了祭祀本命元辰神的「順星」習俗。因為太歲神與本命神在後來融合在一起了，於是清代以後就變成祭祀太歲神。由於太后的生辰是正月初八，因此往後北京的順星和其他地方的安太歲，最初都在正月初八舉行。

　南：大約宋代以後，江南風水大盛，「鎮宅」的觀念很普及，而太歲則被認為是會帶來凶煞的神祇，因此如果房子的座向不好、或者隨著流年變遷造成風水困厄，就可以使用太歲鎮宅符來鎮煞、改變風水。後來這種安奉太歲鎮宅符的習俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現在台灣、香港等地看到的太歲符，上面也都還有「鎮宅」的字樣。最後脫離原本的鎮宅因素，成為單純的消災解厄活動。

　簡單說，華北的來源提供了民間廣泛祭祀道教的太歲神以及六十太歲神的由來，而江南的來源則直接促進了安太歲的習俗。清代時，道教全真道龍門派柳守元所編之《歲君解厄法懺》才出現了六十位太歲星君之姓名。
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三、［安太歲方式］：以下節錄《維基百科》。

　早期「安太歲」相當簡易，要「安太歲」的信徒，多於春節前後，以紅、黃色紙書上「本年太歲星君到此」或「本年太歲星君神位」或「一心敬奉太歲星君」之類字樣，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底送神日時，祭拜一番，將太歲紙條撕下，與紙錢、紙馬一同焚化，「送神上天」。

　儀式繁複化以後，簡便的紙條也演變出各種專門的太歲符咒、牌位甚至神像。此時此刻臺北市行天宮發放的太歲符仍保有傳統的簡樸風格，符上只有年份與神祇名諱字樣，並無「鎮宅」等吉祥話。如：「甲子值年太歲金辨星君神位」。

　今日社會型態變遷，信徒無法配合每日晨昏與節慶的諸多祭禱，多半繳納一定費用，將「安太歲」的祭祀活動，委由寺廟代為舉行祭祀活動，久而久之，也就遺忘「安太歲」活動，原本是可以在家自己舉行的。

太歲符畫〈網路分享〉

◎參閱玄聖觀格主《2016 丙申年安奉太歲儀軌》：

　http://classic-blog.udn.com/youtoo2688/45752084
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四、［安太歲相關資訊］：來源佚失，待查。

　①「太歲」本是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。

　②其後，「太歲」衍生成宗教上的一種神祇信仰。

　③此一「太歲」的神祇信仰，起初並非指「凶神」（凶星），而是守護神。

　④與太歲相順則吉，相逆則凶。亦即「背太歲者吉，面太歲者凶。」

　⑤歲逢「太歲」，只要依照「右背刑，左前德」的規則，就可以安處在吉位。反之則凶。

　⑥相傳金章宗首創祭拜「本命星」之俗，以求母病速癒；乃北京白雲觀祭祀太歲的由來；後演變為安太歲。

　⑦太歲神從南北朝開始就有六十位，清初太歲名號全部更換，延用至今即各地廟宇的六十太歲。

　⑧漢人當太歲運行到某個生肖的位置，遂於當年祭拜太歲神，以祈福消災。此活動便稱為「安太歲」。

　⑨自1995年開始，台灣各地寺廟開始流行為信徒安太歲，興起幫人安太歲的寺廟或道堂。

　⑩此後「太歲」一直被視為潛伏在民間的一個凶神〔實則吉凶參半〕，統稱「太歲神」。

　⑪可考證的最早人格化太歲神是殷郊；目前流行的六十位太歲神，來自於北京白雲觀。

◎參閱「道教生活常識小百科。拜神篇六」～蔡文：

　http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2001-01/21-31/tao100-antai.htm

［附錄］～「六十甲子神列表」：

　〈下列為六十位值年太歲星君之神名。〉

　甲子太歲金辨大將軍，鼠相，持桃。
　乙丑太歲陳材大將軍，牛相，執紅纓槍。
　丙寅太歲耿章大將軍，虎相，執如意。
　丁卯太歲沈興大將軍，兔相，執槍。
　戊辰太歲趙達大將軍，龍相，雙手攥龍。
　己巳太歲郭燦大將軍，蛇相，執棍。
　庚午太歲王濟大將軍，馬相，手持卷軸。
　辛未太歲李素大將軍，羊相，手托鋼鞭。
　壬申太歲劉旺大將軍，猴相，手持書卷。
　癸酉太歲康志大將軍，雞相，持令旗。
 
　甲戌太歲施廣大將軍，狗相，持玉笏。
　乙亥太歲任保大將軍，豬相，持鋼鞭。
　丙子太歲郭嘉大將軍，鼠相，手托葫蘆。
　丁丑太歲汪文大將軍，牛相，執金瓜。
　戊寅太歲魯先大將軍，虎相，手拿桃枝。
　己卯太歲龍仲大將軍，兔相，持拂塵。
　庚辰太歲董德大將軍，龍相，端盅。
　辛巳太歲鄭但大將軍，蛇相，雙手持畫軸。
　壬午太歲陸明大將軍，馬相，持幡。
　癸未太歲魏仁大將軍，羊相，赤腳，持如意。
 
　甲申太歲方傑大將軍，猴相，持器物。
　乙酉太歲蔣崇大將軍，雞相，持雙鉤。
　丙戌太歲白敏大將軍，狗相，持扇。
　丁亥太歲封濟大將軍，豬相，執鋼鞭。
　戊子太歲鄒鐺大將軍，鼠相，端坐。
　己丑太歲傅佑大將軍，牛相，執槍。
　庚寅太歲鄔桓大將軍，虎相，持仙草。
　辛卯太歲范甯大將軍，兔相，執劍。
　壬辰太歲彭泰大將軍，龍相，雙手托龍。
　癸巳太歲徐單大將軍，蛇相，端盅。
 
　甲午太歲章詞大將軍，馬相，撫琴。
　乙未太歲楊仙大將軍，羊相，執劍。
　丙申太歲管仲大將軍，猴相，手托如意。
　丁酉太歲唐傑大將軍，雞相，執狼牙棒。
　戊戌太歲姜武大將軍，狗相，持笏。
　己亥太歲謝太大將軍，豬相，端坐。
　庚子太歲盧秘大將軍，鼠相，執刀。
　辛丑太歲楊信大將軍，牛相，秉筆。
　壬寅太歲賀諤大將軍，虎相，舉劍。
　癸卯太歲皮時大將軍，兔相，端坐。
 
　甲辰太歲李誠大將軍，龍相，一手執劍，一手握巾。
　乙巳太歲吳遂大將軍，蛇相，執蛇形長矛。
　丙午太歲文哲大將軍，馬相，執刀。
　丁未太歲繆丙大將軍，羊相，一手托桃。
　戊申太歲徐浩大將軍，猴相，執釘錘。
　己酉太歲程寶大將軍，雞相，端坐。
　庚戌太歲倪秘大將軍，狗相，登權杖。
　辛亥太歲葉堅大將軍，豬相，左手握拳。
　壬子太歲丘德大將軍，鼠相，手托牡丹。
　癸丑太歲朱得大將軍，牛相，持金瓜。
 
　甲寅太歲張朝大將軍，虎相，袖手而坐。
　乙卯太歲萬清大將軍，兔相，蹺腿而坐。
　丙辰太歲辛亞大將軍，龍相，左手握拳，雙袖飛起。
　丁巳太歲楊彥大將軍，蛇相，一手立胸前，勸人向善。
　戊午太歲黎卿大將軍，馬相，一手持蓮花，一腳脫鞋上盤。
　己未太歲傅黨大將軍，羊相，一手握拳，一手執槍。
　庚申太歲毛梓大將軍，猴相，手握長矛。
　辛酉太歲石政大將軍，雞相，執劍端坐。
　壬戌太歲洪充大將軍，狗相，雙手握拳。
　癸亥太歲虞程大將軍，豬相，文袍加身。

六十甲子太歲星君〈網路分享〉