◎《六祖壇經箋註》改正版：〈付囑品第十〉之一

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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［付囑品第十］

釋品題：

　這一品是記述六祖臨涅槃時對於門下幾位常隨高徒的最後囑咐，並記六祖遷化前後的經過情形，故以「付囑」為品題。

甲十、付囑品；乙一、教授說法要訣；丙一、總標：

　師日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法莫離自性！忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。

丙二、別明；丁一、三科法門：

　三科法門者，「陰、界、入」也。陰是五陰，「色、受、想、行、識」是也。入是十二入，外六塵「色、聲、香、味、觸、法」內六門「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。界是十八界，「六塵、六門、六識」是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵；如是一十八界，皆從自性起「用」。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若「惡用」即「眾生用」，「善用」即「佛用」。「用」由何等，由自性有。

音 義：

①不同餘人：法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，是六祖臨涅槃前的常隨侍者，所以說他們和一般的徒眾不同。

②一方師：在一個地區主持教化的禪師或法師，稱為一方師。此處六祖所說的師字，是指禪師而言。

③本宗：此可兩釋：一者，出家人各有師門宗派，各人對於自己所依從的宗派，稱作本宗。二者，宗謂「宗通」的「宗下」，以別於「說通」的「教下」。此處所說的「本宗」，即指「頓門禪」。

④含藏識：簡稱為藏識，即八識中的第八阿賴耶識。阿賴耶是梵語Alaya 的對音，華譯為藏，亦簡稱心。此識是無始以來，一切善惡種子的庫藏處，有能藏（能藏眾生所造的善惡種子）；所藏（前七識的心所法能薰緣第八識，第八識受薰成種，而為前七識的習氣所藏處）；我愛執藏（第七識執定，第八識見分為我）三義，所以名為藏識。

⑤轉識：是指的末那識。末那是梵語Manas 的對音，華譯即簡稱意，為第六意識（簡稱識）之根，因恐與意識相混，所以譯為意根或保留「末那」的對音。末那亦稱執我識或計執識，此識以第八識為所依，常執定第八識見分為我，「恒審思量」勝於餘識，因其是由藏識轉生，所以叫作轉識。

⑥用：「用」是與「體」相對的「用」。凡是「性體」所表現出來的，都叫作「用」。就其能力上說，叫作「力用」；就其功業上說，叫作「功用」；就其活動上說，叫作「作用」；實際上只要一個「用」字；就可以表達無餘了。

譯 文：

　大師有一天叫他的門下弟子法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人，對他們說：『你們不同其他的人，我滅度以後，你們都為獨當一方面的禪師。我現在教你們說法，不致失却頓門禪宗的宗旨。說法應先擧述三科法門，動用三十六相對法，出沒於相對而同時即離却對待的兩邊，連中道亦不要執著，切不可說任何一切法而背離了自己的本性！如果忽然有人向你問法，出語盡皆雙句相對，彼來此去相互為因，最後兩邊的對待盡行除去，更沒有其他可著之處。

　所謂三科法門，就是陰、入、界。陰就是五陰，即「色、受、想、行、識」。入就是十二入，即外面的「色、聲、香、味、觸、法」六塵，和自己的「眼、耳、鼻、舌、身、意」六門。界就是十八界，即「六塵．六門．六識」。自性能含育萬法，所以叫作含藏識。假如起了分別思量，就是轉識。六識的生起，出六根門頭，接觸六塵。就這樣地一十八界都從真如自性而起其「用」。自性如果攀緣於邪，就會起成「十八邪」，自性如果保任得正，就會起成「十八正」。此「用」若屬邪惡，即是所謂「眾生用」；若屬正善，即是所謂「佛用」。無論此「用」之出由何等，或為「佛用」或為「眾生用」，皆由自性之所本有。

論 議：

　佛法無定法，禪學無定論。要在注意方法，切莫妄論是非！參禪方法，只是「見性」「破執」，「破執」即所以「見性」，「性見」則無執可破矣。其歸，一也。六祖教門弟子運用「三十六對法」說法不離自性，主旨只是一個「破執法」。故於「即離二邊」之下，重申之曰「更無去處」，否定重否定，直到無可否定處，──放下萬緣，連「放下」也須放下，－－始有見性份。由此悟後勤加修持，保任得自性恒常朗現，始是你我放生命不退轉處。
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丁二、三十六對法：

　對法，外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。』

音 義：

①法相：由外可見的諸法殊別之相，叫做法相。

②有漏：梵語Anāsrava 華譯為「漏」，音陋，注音作ㄌㄡˋ，宥韻。漏為煩惱的異名，以現行言，含有漏泄和漏落二義：貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，亦叫作漏。所以有煩惱之法就叫作有漏法。世間上的一切有為法，皆是有煩惱的有漏法。

③無漏：離煩惱垢染的清淨法叫作無漏。出世間的一切無為法，皆是離煩惱之法的無漏法，如三乘聖人所得之戒、定、慧及涅槃即是出世間的無漏法。

④毒：狠心或傷害心叫做「毒」。

⑤非：不是或惡叫作「非」。

⑥害：殺害別人叫作「害」。

⑦瞋：音琛，注音作ㄔㄣ，真韻。憎恨忿怒叫做「瞋」。

⑧慳：音鉛，欺艱切，注音作ㄑㄧㄢ，刪韻。依吳語讀若開或鏗。吝嗇或吝惜叫作「慳」。例如「慳財」、「慳法」，皆是不肯施捨的意思。

⑨法身：佛三身之一，即「自性身」，亦稱「法性身」。法性為宇宙萬法之所依，身謂一切事物所依之本，即諸佛所證之真如法性之身。

⑩色身：由四大等色法而成的肉身，叫做色身。

⑪化身：佛三身之一，即應化身或變化身。佛為度眾生而變現出的種種他受用身，或佛的代表身，叫作化身。

⑫報身：佛三身之一，此身是諸佛因修福慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。

譯 文：

　相互對待的諸法，是外境。在無情世間方面有五對法：天和地相對，日和月相對，明和暗相對，陰和陽相對，水和火相對；這是無情的五對。在法相和語言方面有十二對法：語和法相對，有和無相對，有色和無色相對，有相和無相相對，有漏和無漏相對，色和空相對，動和靜相對，清和濁相對，凡和聖相對，僧和俗相對，老和少相對，大和小相對；這是法相和語言的十二對。在自性起用方面有十九對法：長和短相對，邪和正相對，癡和慧相對，愚和智相對，慈愛和狠毒相對，守戒和為非作歹相對，直和曲相對，實和虛相對，險和平相對，煩惱和菩提相對，常和無常相對，悲愍和殘害相對，喜和瞋相對，捨和慳相對，進和退相對，生和滅相對，法身和色身相對，化身和報身相對；這是自性起用十九對。

論 議：

　「三十六對」法的主旨，只是一個「破執法」，故必須要「出沒（入）即離兩邊－－究竟二法盡除．更無去處」。明朝祖庭景隆之尚直編中，謂付囑品從開頭起共七百七十九字，為南宋時胡金教人偽造邪言而增入刊版者。天桂禪師之海水一滴中，則謂此七百七十九字全是杜撰之嵬說卑辭，而一筆抹殺之。（應天府清平山寺景隆禪師，字祖庭，號空谷，師子林天如惟則之法嗣，天目中峯國師之法孫。）今查燉煌寫本，與流通版本略同可見在唐時神會門下所傳已經如此，胡金人杜撰增入之說亦無旁證。
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丁三、對法解用：

　師言：『此三十六對法，若解用，即通貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。執空之人，有謗經，直言「不用文字」。既云不用文字，人亦不合語言，只此語言便是文字之相。又云「直道不立文字」。即此「不立」兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。

　汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經！罪障無數！若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患；如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而於道性窒礙！若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　若有人問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問凡，以聖對；問聖，以凡對；二道相因，生中道義。如一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問：「何名為暗？」答云：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。」餘問悉皆如此。汝等於後傳法，依此轉相教授，勿失宗旨。』

音 義：

①窒礙：窒音志，注音作ㄓˋ，質韻。窒礙即阻塞不通的意思。

②中道義：即是絕對不二的勝義。離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待，故為中道義。

③直道：直就是正，道猶言法。例如：兩邊對待法的來去相因，亦稱二道相因。可以為證。

譯 文：

　六祖說：『這三十六對法，假如解得用，就能貫通所有的一切經法，出於彼者入於此，兩邊相因而隨即離却兩邊，就顯出更無所著的中道了。真如自性隨緣動用，和人言談時，在外要能對相離相而無所執著，在內要能對空離空而無所執著。假若外全著在相上，就會生長邪見；假若內全著在空上，就會生長無明。執著空見的人，往往誹謗經法，竟說「不用文字」。既然說不用文字，那末，人也不應該有語言了，因為語言就是文字相。又說「正法不立文字」。就這「不立」兩個字，也是文字。又，見人說法，亦往往誹謗人所說著在文字。

　你們須要知道！自己執迷還算罷了，竟又誹謗經法。千萬不可誹謗經法！那種罪業是無法可數的！如果在外著相，而造作有為法來求真佛之道；或多立道場，而辯論「說有」「說無」的過患；像這樣的人，即使多歷時劫也不可能明心見性。只要聽從正法去真實修行，也不可百事不想而致道性斷滅為礙！如果只是聽人說法而不去實地修行，將反而使人生起不正的念頭。只要依照正法去修行，說法時實施「無性相」的法施。你們如果悟解得，依照這樣去說法，依照這樣去運用，依照這樣去修行，依照這樣去作務，就不會失却宗門的宗旨了。

　假如有人問你法義，問在「有」，將「無」來答以破其常見；問在「無」，將「有」來答以破其斷見；問在「凡」，將「聖」來答以破其凡見；問在「聖」，將「凡」來答以破其聖見；這樣地二邊對待法的相互為因而即離二邊，就顯出了中道義了。像這樣一問一答，其餘的問題一律依照這樣作答，就不會失却中道的理體了。設若有人來問：「什麼叫做暗呢？」就回答他說：「明就是因，暗就是緣，光明沒了就黑暗，黑暗沒了就光明；以光明來顯現出黑暗，以黑暗來顯現出光明；明暗二邊的來去相互為因而即離二邊，就成立了中道的理體了。」其餘的問題都可以這樣回答。你們今後弘傳宗法，要依照這種方法轉相教導傳授，切勿失却宗門的宗旨！』。

論 議：

　二分對待法是妄計分別，為甚麼六祖要「動用三十六對」來作傳授的應對方法呢？這在經文裡六祖已經反覆地說明：「出沒即離兩邊」－－「出入即離兩邊」，「二道相因生中道義」－－「來去相因成中道義」。以其相為對立，故彼此可以相因互破。所謂「出沒」「出入」「來去」，皆指「以此邊破彼邊」，「因彼邊而此邊亦同破」，故「相因而即離兩邊」。這「即離」二字是指相因互破的同時，不可輕易看過！入道要門上說「無二邊亦無中間即是中道」，二邊即離，中亦不立，於是中道勝義的理體就不用求取而自然生成了。佛法無定法，在乎運用適得其機宜；觀於六祖所說的宗門應對方法，而益信其如是。
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乙二、付囑；丙一、集眾勉修：

　師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒眾曰：『吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』法海等聞，悉皆涕泣；惟有神會，神情不動，亦無涕泣。

丁一、舉神會勉眾：

　師云：『小師，却得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。餘者不得，數年山中竟脩何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰「真假動靜偈」。汝等誦取此偈，與吾意同；依此脩行，不失宗旨。』眾僧作禮，請師說偈。

音 義：

①太極元年：唐睿宗即位時，為中宗景龍四年庚戌（西元七一○年），改元為景雲元年；翌年為景雲二年辛亥（西元七一一年），第三年壬子改元為太極元年（西元七一二年），是年五月又改元為延和，是七月玄宗即位，八月改元為先天年。故太極延和先天三改元，同在壬子年（西元七一二年）。第四年癸丑改元為開元元年（西元七一三年），故先天年號只有半年。

②小師：受具足戒未滿十夏的人，稱為小師。又為對人家弟子的一般稱呼。

③脩：同修，注音作ㄒㄧㄡ，尤韻。即修習之意。

④阿誰：猶言「何人」。與單一「誰」字相同，阿字是助語。

譯 文：

　六祖於唐睿宗太極元年壬子，後改元的延和七月時，命門下弟子到新州地方的國恩寺建塔，並且叫人催促著早日完成工程。翌年即玄宗開元元年癸丑（西元七一三年）的夏末，全部落成。七月一日，六祖集合徒眾對他們說：『我到八月的時候，就要離開這個世間了。你們如果有甚麼疑難的問題，須要趁早發問，我當為你們破除疑惑，使你們心中所迷盡除。否則吾去世以後就沒有人教導你們了。』法海等人聽了六祖的話後，大家都傷心得流淚涕泣；只有神會一人，神情如常不動，也沒有流淚涕泣。

　六祖說：『神會小師，却能對親善與不親善得其平等，毀謗或讚譽所不能動，悲哀或快樂所不會生。餘人不能，究竟數年在山修得甚麼道？你們現在悲傷涕泣，是為了何人而憂呢？如果是憂我不知道自己的去處，吾自己是知道去處的。吾若不知自己的去處，總不會預先告訴你們了。你們悲傷涕泣，大概因為不知道我的去處；你們若知我的去處，就不應該悲傷涕泣了。須知法性圓寂，本來就沒有生滅去來之相可說的啊！你們都坐下來！我給你們說一個偈，叫作「真假動靜偈」。你們誦得此偈，要能與吾的心意相同；依照此偈去修行，就不會失却宗門的宗旨了。』所有的徒眾都向六祖作禮，請六祖說偈。

論 議：

　涅槃究竟是甚麼境界呢？《般若心經》中說：『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想；究竟涅槃。』這幾句話已經說得很夠明白了。學佛參禪，在於能明心見性。見性之人，人法兩空，事事無礙；心安理得，無有恐怖；遠離顛倒夢想，絕無分別妄計；能修行到這樣，不需跳出三界外，無非一路涅槃門，即活著亦已進入了涅槃境界。否則顛倒夢想了一生，終日在怨親、毀譽、功過、是非中過生活，生死心熾，事理障深；那就即使死了也決不是涅槃。「法性本無生滅去來」一句，就是涅槃境界的不二注脚。請讀六祖臨涅槃時最後囑咐的經過，是何等氣象？！與佛陀大般涅槃的最後教訓是同是別？切勿輕易看過！
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丁二、說真假動靜偈：

　偈曰：『一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真？有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。若覓「真不動」，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意！莫於大乘門，却執生死智！若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。』

音 義：

①動上有不動：自性本不動，即使在輪刀上陣的時候，自心仍然能夠如如不動，這就是在動上覓到了自心的真不動。

②不動是不動：上一個「不動」是指無情之物，下一個「不動」作形容詞用。這句話的含意是說：無情之物是不動的，不要誤會禪境就和木石無情的不動一樣。

③能善分別相：相即是種種差別事物的法相。對諸法相能措施裕如，因物付物而不動於心，叫作「能善分別相」，即是「能善巧分別諸法相」的意思。

④第一義不動：第一義是指真理的究竟勝義而言。遠離空有兩邊，在諸法上，能夠不住一切法亦不離一切法，是為中道真理的最勝義，為諸法義中最上最第一，所以叫作第一義。見得第一義於種種法上本皆如如不動，叫作第一義不動。

譯 文：

　偈說：『一切萬法皆非真，不要顛倒看作真；若是當作真實看，只是「見」而全非真。如能自心自得真，離了假相即心真。自心不能離假相，既已無真何處真？有情本來就解動，木石無情纔不動，若是偏修「不動行」，同於木石頑不動。如尋自心真不動，動上自有其不動。不動若是頑不動，無情却是無佛種。能善分別諸法相，於第一義而不動。只要能作這樣看，此見就是真如用。告訴諸位學道人，著力必須要用意！勿在大乘宗門下，却仍執著生死見！彼此談論若相契，就應共論佛法義；如彼所言不相契，亦應合掌使歡喜。宗門原本是無諍，有諍就失真道義；固執違逆諍論者，心性便轉入生死。』.

論 議：

　諸法相用，是假非真；而隱顯於諸法相用根底裏的自性體，纔是真實。只要能夠「因物付物」，「即相用離相用」，不為諸法相用所牽纏，亦不灰滅地斷絕相用而求真實，這是學佛參禪的正法正辦。《楞嚴經》云：『言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？』本偈的大意，正與楞嚴相同。一般修禪人，不免誤以「枯坐為功夫，死水為無念」，而墜落「解脫深坑」。須知動中之靜是真不動，不動的靜斷佛種性，善分別諸法相用而不離勝義真不動，這是頓門宗下的正法正修。要之，禪不在言語上，却亦不在靜默處；言語靜默都不犯，自顯勝義真不動。本偈動靜的大意在此。

　本偈中：『言下若相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。』前［般若品］中亦曾說：『將此頓教法門，於同見同行，發願受持，終身不退者，須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法！若不同見同行，在別法中，不得傳付！損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生斷佛種性。』此兩段所說，實為頓門宗下法施的法式，應當參讀！《法華經》說：『於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。』六祖正與佛陀遺意相合。

　儒家的《論語》上說：『不憤，不啟；不悱，不發。』又說：『言未及之而言，謂之躁。』荀子。《勸學篇》說：『不問而告，謂之傲（與躁同）；問一而告二，謂之囋（訓多言）；傲非也，囋非也，君子如響（小叩則小鳴，大叩則大鳴）矣。』又說：『未可與言而，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽；故君子不傲不隱不瞽，謹順其身（訓人）。』綜上看來，儒佛聖賢施教的法式，也都沒有不同。免謗無諍之道，也就在其中了。
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丙二、付囑流傳正法：

　時，徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：『和尚入滅之後，衣法當付何人？』師曰：『吾於大梵寺說法，以至於今，鈔錄流行，目曰「法寶壇經」。汝等守護，遞相傳授，度諸群生；但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事；然據先祖達摩大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：「吾本來茲土，傳法救迷情；一華開五葉，結果自然成。」』

音 義：

①攝心：攝音設，注音作ㄕㄜˋ，葉韻。攝心即收斂其放心的意思。

②淳熟：淳音純，注音作ㄔㄨㄣˊ，真韻。淳熟即精淳成熟的意思。

③茲土：茲音資，注音作ㄗ，支韻。茲土即此土，猶言這個地方，是指我們所住的東土而言。

④迷情：指眾生迷惑顛倒的情識。

⑤一華開五葉：這是達摩祖師說的一句預言。祖師付授偈意，蓋謂「五傳以後衣不合傳」。一華應是祖師達摩自況，五葉是指二祖至六祖共五傳而言。

⑥結果自然成：衣雖止傳五葉，五葉以後禪宗自然大興，所以說「結果自然成」。

譯 文：

　當時，徒眾聽了六祖說偈以後，都向六祖頂禮。並且都能體會六祖的偈意，人人收攝了散亂的心，依照正法修行，更不敢有所諍執。因知六祖不能久住於世，法海上座再拜請問說：『和尚滅度以後，衣法將授付給甚麼人呢？』六祖說：『吾自從在大梵寺說法，一直到今天所說的為止，記錄流通，目為「法寶壇經」。你們守護此經，轉相傳授，以度一切眾生；但能遵依此經而說，就叫作「頓門正法」。吾現在只為你們傳授說法，不再傳付祖師衣鉢。因為你們的信根都已經純熟了，決定不再有疑，堪以勝任弘法大事；就根據祖師達磨傳授偈中所示之意，衣鉢已是不應該再行傳付。祖師達磨的偈是這樣說：「吾來東土的本意，是為傳法度迷情，一華繼開五葉華，結果興盛自然成。」』

論 譯：

　文中自「抄錄流行」起至「度諸群生」為止共二十二字，似非六祖所說的話。六祖決不教人記言記語販賣語錄去。恐係神會門下增加的話，為便利於爭取禪宗法統而有意羼入的。
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丁一、開示一行一相三昧法：

　師復曰：『諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名「一相三昧」。若於一切處，行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，此名「一行三昧」。若人具二三昧：如地有種，含藏長養，成熟其實；一相一行亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉皆發生。

丁二、說一行一相三昧頌：

　承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：「心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟華情已，菩提果自成。」』

丁三、指示勿落空觀：

　師說偈已，曰：『其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿「觀淨」及「空其心」！此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。』爾時，徒眾作禮而退。

音 義：

①種智：即是佛的「一切種智」。佛智不離空性而善能通達一切種種之法，所以稱為一切種智。

②恬靜：恬音田，注音作ㄊㄧㄢˊ，鹽韻。平和安靜叫作恬靜。

③虛融澹泊：清虛圓融叫作虛融，恬靜無為叫作澹泊。澹，同淡，注音作ㄉㄢˋ，勘韻。

④道場：凡是供佛或修道之處，都叫作道場。

⑤時雨：趕上需要的時候所下的雨，叫做時雨。教化之行，如及時雨之澤被草木，所以時雨亦可用以比喻教化。

⑥遇茲霑洽：茲就是此，指時雨；霑（同沾，注音作ㄓㄢ，鹽韻）洽（音霞，注音作ㄒㄧㄚˊ，洽韻）就是澤潤；喻如遇此時雨的潤澤。

⑦心地：指第八含藏識（Ālaya Vijnana）。

譯 文：

　六祖又說：『各位善知識！你們人人各自清淨心意，再聽吾說！若要成就佛的「一切種智」，必須要了達「一相三昧」和「一行三昧」。假如能夠在一切處所而不住一切相，在那相上不生起怨憎或喜愛也沒有執取和捨棄的心念，亦不顧慮自身的利益成敗等事，安閒平靜，清虛澹泊，而歸於自然無為，這就叫做「一相三昧」。假如能夠在一切處所，無論是行住坐臥，都懷著一顆純一正直的心，不必在道場中別有擧動造作，即已真實成就淨土，這就叫做「一行三昧」。如果能夠具有這二種三昧，好像地下種子，由含藏而培養長成，進而成熟了它的果實；「一相三昧」和「一行三昧」也是如同這樣。我現在所說的法，譬如及時之雨，普遍潤澤大地上的一切生物；你們的本有佛性，譬如一切種子，遇到這時雨的霑洽而都能發芽生長。

　凡是承接吾的旨意的人，決定能夠獲證正覺，依照吾的行持的人，決定能夠獲證妙果。聽我說偈語：「心地含藏諸種子，普獲法雨皆發萌；頓悟華情如實後，菩提妙果自然成。」』

　六祖說了偈語後，又說：『佛法沒有二法，心亦如此沒有二心。佛道清淨，並沒有甚麼可以執著。你們切勿偏著「看淨」和偏落「空心」！自心本來清淨，原無可以執取或捨棄。你們各自努力，好好地隨緣而去。』那時，徒眾都向六祖頂禮而後退出。

論 議：

　萬法唯識變，一切唯心造，是佛家的名言。於一切處，對一切相，能本著清淨心來看一切，一切就是淨土。淨土穢土，非在國土的淨穢而在人心的淨穢。所以維摩詰經說：『欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。』只要自心清淨，即就所在的原處皆成淨土了。「一行三昧」的要旨在此。文中的「諸善知識汝等各各淨心聽吾說法」十四字，為宗寶南海流傳本上所無，原可從刪，姑且仍存其舊。
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丙三、葉落歸根：

　大師，七月八日，忽謂門人曰：『吾欲歸新州，汝等速理舟楫！』大眾哀留甚堅。師曰：『諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。』眾曰：『師從此去，早晚可回。』師曰：『葉落歸根，來時無口。』

丁一、懸記：

　又問曰：『正法眼藏，傳付何人？』師曰：『有道者得，無心者通。』又問：『後莫有難否？』師曰：『吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：「頭上養親，口裏須餐；遇滿之難，楊柳為官。」』又云：『吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。』問曰：『未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示！』

丁二、世系：

　師云：『古佛應世，已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫，毗婆尸佛，尸棄佛，毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛；是為七佛。

音 義：

01.舟楫：楫，音接，注音作ㄐㄧㄝ，葉韻，舟旁撥水的用具，長的叫櫂，短的叫楫。舟楫就是指船隻。

02.涅槃：又作泥洹，泥畔，梵語Nirvāna 對音，華譯滅度，也有譯為寂滅、圓寂、大寂定等；是超越時空的真如境界。

03.形骸：總稱人身的全體叫形骸。骸，音孩，注音作ㄏㄞˊ，佳韻，指骨言。

04.葉落歸根：用以比喻「任何事物終須歸根總結」，此處暗示著「總歸一句」的意味。

05.來時無口：無口就是無言說，暗示著原本「無法可說」的意味。來時，指生時。此是六祖自謂「來在此世並未有所說法」。若有人言「如來有所說法」，即為謗佛；若有人言「六祖有所說法」，即為謗六祖。

06.正法眼藏：又叫作清淨法眼，禪宗用來稱其「得心傳操祖印者」。由清淨心徹見諸佛正法，叫作「正法眼」；深廣而萬德含藏，叫作「藏」；「正法眼藏」，猶言「佛知見海」。

07.頭上養親：六祖預言：『將來會有人來要取他的頭去，如奉慈親般頂戴供養。』根據傳法正宗記六的記載，此事發生於開元十年壬戍（西元七二年）八月三日子夜，當時欲取六祖頭供養的人，是新羅國僧金大悲所指使，欲取回新羅國供養。因先有防範，事即未果。

08.記：「記」是懸記，即預言將來事。一作「讖」，意義亦同，但多「方士」「道門」氣息，因此，佛家用「記」字不用「讖」字。

09.口裏須餐：來偷取六祖頭的那個人，是為口腹之累，纔作偷取之事。根據傳法正宗記六的記載，汝州梁縣人張淨滿，在洪州開元寺，以二十千錢受雇於金大悲，被捕後仍為開釋不究。下文「遇滿之難」的「滿」字，正預藏著張淨滿的滿字。

10.楊柳為官：預言到那時的地方官姓楊姓柳。根據傳法正宗記六的記載，淨滿被捕時的韶州刺史名叫柳無忝，曲江縣令名叫楊侃。

11.締緝伽藍：締（音帝，注音作ㄉㄧˋ，霽韻）緝（音泣，注音作ㄑㄧˋ，緝韻），構建補修的意思。伽（音茄，注音作ㄑㄧㄝˊ，歌韻）藍，是僧伽藍摩的簡略，梵語Samghārāma 的對音，華譯為眾園，為僧眾所住的園庭，即一般寺院的通稱。

12.法嗣：繼承法系的人叫作法嗣。嗣音寺，注音作ㄙˋ，寘韻。

13.過去「莊嚴劫」：「劫」，即是長久的時期。在過去世的長久時期中，有千佛出世來莊嚴淨化這個時代，所以毘舍浮佛以上的時代叫作「莊嚴劫」。

14.毘婆尸佛：梵語Vipaśyin 的對音，華譯為勝觀，是七佛中的第一尊佛，剎帝利種人，姓拘利若；父親名叫槃頭，母親名叫槃頭婆提，住處就叫槃頭波提城；坐在彼婆羅樹下說法三會，共度化了三十四萬八千人。（見《長阿含經》）

15.尸棄佛：梵語Sikhin 的對音，華譯為火，是七佛中的第二尊佛，剎帝利種人，姓拘利若；父親名叫明相，母親名叫光相，住處就叫光相城；坐在分陀利樹下說法三會，共度化了二十五萬人。（見《長阿含經》）

16.毘舍浮佛：梵語Viśvabhū 的對音，華譯為遍勝，是七佛中的第三尊佛，剎帝利種人，姓拘利若；父親名叫善鐙，母親名叫稱戒，住處叫作無喻城；坐在婆羅樹下說法二會，共度化了一十三萬人。（見《長阿含經》）

17.今「賢劫」：在現在世的長久時期中，很多聖賢應世度化，所以拘留孫佛以下的時代叫作「賢劫」。

18.拘留孫佛：梵語krakucchanda 的對音，華譯為「所應斷已斷」，是賢劫的第一尊佛，即七佛中的第四尊佛，婆羅門種人，姓迦葉；父親名叫禮得，母親名叫善枝，住處叫作安和城；坐在尸利沙樹下說法一會，共度化了四萬人。（見《長阿含經》）

19.拘那含牟尼佛：梵語Kanakamuni 的對音，華譯為金寂，是賢劫的第二尊佛，即七佛中的第五尊佛，婆羅門種人，姓迦葉；父親名叫大德，母親名叫善勝，住處叫作清淨城；坐在烏暫婆羅門樹下說法一會，共度化了三萬人。（見《長阿含經》）

20.迦葉佛：梵語Kāśyapa 的對音，華譯為飲光，是賢劫的第三尊佛，即七佛中的第六尊佛，婆羅門種人，姓迦葉；父親名叫梵德，母親名叫財主，住處叫作婆羅奈城；坐在尼拘律樹下說法一會，共度化了二萬人。（見《長阿含經》）

21.釋迦文佛：「文」字，即「牟尼」二字的簡省，梵語Sākyamuni 的對音，華譯為能仁寂默，是賢劫的第四尊佛，即七佛中的第七尊佛，剎帝利種人，姓釋迦；父親名叫淨飯，母親名叫摩耶；住處叫作迦毘羅城；約在西元前五四四年誕生於印度（今尼泊爾）的嵐毘尼園，約在西元前四六四年涅槃於印度拘尸城外的娑羅雙樹下，壽八十歲；說法四十九年，度化了無量數人，後付「正法眼藏」於摩訶迦葉。

譯 文：

　六祖在七月八日那天，忽然對門下的弟子說：『吾要回新州去，你們趕快去給我預備船隻！』大眾堅意哀懇留住。六祖說：『諸佛應現出世，尚且要示現涅槃；有生來必有遷化，也是理所當然。吾這肉身骸骨，也應該有所歸藏。』大眾說：『師父您從這裡往歸新州以後，遲早仍可回來此地。』六祖說：『葉落歸根一句話，生來本不開口說。』

　門人又問：『正法眼藏，傳付了甚麼人？』六祖說：『有道的人得吾法，無心的人自宗通。』又問：『以後有沒有事難？』六祖說：『我滅度後約五六年時，將有一個人來偷取吾的頭。聽吾預記：「取頭頂戴如養親，為了口腹代人行；遇到滿字的事難，州縣當官是楊柳。」』又預記說：『我去世七十年後，將有二位菩薩，從東方來，一位是出家人，一位是在家人，這兩人同時興法弘化，建立吾宗；建修佛寺，昌隆嗣法之人。』門人又問：『自從佛祖應現以來，未知一共傳授了幾代？願請垂賜開示。』

　六祖說：『應化世間的古佛，已經無數無量，不能計算了。現在只以七佛為始來說：過去「莊嚴劫」時，有毘婆尸佛，尸棄佛，毘舍浮佛；現在「賢劫」時，有拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦文佛；這就是所說的七佛。

論 議：

　六祖的「葉落歸根，來時無口」一句，為後來馬祖道一及石頭希遷大加振燿之所本。故世號石頭為真吼，馬祖為全提。後人把六祖的這一句話廣說為「來時無口，去時無鼻孔」，又頌說：『五蘊山頭一段空，來時無口去無踪；要明落葉歸根旨，末後方能達此宗。』甚麼是真吼？怎樣全提？須知來時無口是第一句，去時無鼻孔是末後句，第一句或末後句正是全提真吼。若能從此句薦得，許你是正法眼。此句又作麼生薦？如果乘人要開口時用手掌急堵其嘴，使人頓然觸及這一句，大概就能領悟這個問題了罷！

　經文中，從「又問後莫有難否」起至「昌隆法嗣」止一段共八十字，在宗寶南海流傳本裏是排在三十三祖文後的。記此以明兩本編輯次序的不同。又，從「又云吾去七十年」起至「昌隆法嗣」止共三十七字，為燉煌本中所無；其來源大概是宋朝的契嵩取材於曹溪大師別傳（作於六祖死後六十八年，唐德宗建中二年，即西元七八一年） 而增入的。契嵩所謂「曹溪古本」，當是此「別傳」無疑。此「曹溪大師別傳」撰於唐德宗建中二年辛酉（西元七八一年），距六祖之遷化僅六十八年，比流布本《壇經》要早四三八年，比《景德傳燈錄》要早二二三年，比《宋高僧傳》要早二○七年，書中所說干支及年次有若干之錯誤與誤記。日本傳教大師最澄於唐德宗貞元二十一年乙酉（西元八○五年）在越州抄寫携回日本；此原抄本一卷，舊藏於日本比叡山，視為國寶，現已移藏於奈良帝室博物館。今卍字續藏中收有此書，與最澄卷物對照殆近同一。其日文本，則於陵川堆雲所著《六祖惠能大師》一書中有之。

　六祖「懸記」，有「二十年外北地（河洛）弘揚」及「七十年後東方二菩薩」兩說之違異，當係後人各就其支派所利而言，在文字上的增添痕跡亦各顯然可見。元初的德異吳中流傳本中「懸記」全同契嵩重定本。宗寶南海流傳本則已將此懸記刪去，明藏本有此懸記同德異本，現坊間流通本則無此懸記同宗寶本。若問六祖臨終究竟有無「懸記」？不見道：『有道者得，無心者通。葉落歸根，來時無口。』若問有懸記無懸記，早已遠在宗門外矣。