◎《六祖壇經箋註》改正版：〈機緣品第七〉之二

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。
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　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm

三十三祖惠能大師

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［機緣品第七］

乙五、智常問見性法；丙一、明自性相：

　僧智常；信州貴谿人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：『汝從何來？欲求何事？』曰：『學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。』

　師曰：『彼有何言句？汝試舉看。』曰：『智常到彼，凡經三月，未蒙示誨，為法切故，一夕獨入丈室，請問：「如何是某甲本心本性？」大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？」對曰：「虛空無形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性，猶如虛空；了無一物可見是名正見，無一物可知是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨．覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示！』

　師曰：『彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便？汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」』常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：『無端起知見，著相求菩提；情存「一念悟」，寧越昔時迷？自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。』

丙二、明三乘法：

　智常一日問師曰：『佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。』師曰：『汝觀自本心，莫著外法相！法無四乘，人心自有等差：見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也！一切時中，自性自如。』常禮謝，執侍，終師之世。

音 義：

①信州：唐時設置，今江西省上饒縣即其舊治地。

②髫年：髫音條，注音作ㄊㄧㄠˊ，蕭韻；小孩從額上所垂下來的頭髮叫作髫。髫年就是指幼年。

③大通和尚：「大通」是神秀禪師的謚號，不會有人在其示寂之前稱他為大通和尚。據《舊唐書》神秀傳及諸書所載，秀並無住洪州白峯山之事，亦不聞同時另有稱大通和尚之人，或是造曹溪大師別傳者的誤記，而契嵩採入《壇經》時未經考正。但亦或真是另有其人，待考。

④丈室：僧寺住持方丈之室叫作丈室。

⑤瞥然：瞥音撇，注音作ㄆㄧㄝ，屑韻。形容時間上的快速。

⑥靈光：這是指人人所固有之佛性，因其靈靈昭昭常放光明，所以叫作靈光。

⑦豁然：開朗的樣子叫豁然。豁音惑，注音作ㄏㄨㄛˋ，曷韻。

⑧趣兩頭：兩頭是指「存無見」和「守空知」。趣兩頭，就是說走向存無之見和守空之知。

⑨三乘法：緣覺乘法，聲聞乘法，菩薩乘法，合稱為三乘法。

譯 文：

　智常比丘，信州貴谿人，在孩童時代就出家，志在求得明心見性。有一天來參禮六祖，六祖問：『你從那裡來？想要求學甚麼事呢？』智常答說：『吾最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開示見性成佛之說，但是還不能解決我心中的疑問。我從遙遠的地方來投頂禮，祈望和尚慈悲為我指示。』

　六祖說：『他有甚麼話？你試為擧說出來給我聽聽看！』智常說：『吾到那邊，大約住了三個月，都不曾得他的開示教誨；我因為求法心切的緣故，有一天晚上我單獨進入方丈室，請問說：「甚麼樣是吾的本來心性呢？」他說：「你見過虛空沒有？」我回答說：「見過。」他又問：「你所見的虛空有沒有相貌呢？」我回答說：「虛空是無形的，那有甚麼相貌可言呢？」他說：「你的本性，就如同虛空；了然沒有一物可見就叫作正見，沒有一物可知就叫作真知。沒有青黃長短等形色的區別，但見得本源的清淨無染．覺體的圓融澄明，就稱為見性成佛，也叫作如來知見。」吾雖然聽了此說，還是不能解決內心的狐疑，所以懇求和尚開示。』

　六祖說：『那位和尚所說，尚存「知見」，所以未能使你明了。我現在指示你一偈：不見一法而猶「心存無見」，極像浮雲遮蔽日光上面；不知一法而猶「執守空知」，仍如太虛空中現生閃電。這個知見瞬起而暫見，誤認知見為是怎解方便？你當一念知「見知俱不是」，那就自性的靈光常顯現。』

　智常聽了此偈後，心意立刻開朗起來，於是述說了一偈：『無端地心存知見，著了相却求菩提；心情中稍存悟跡，豈能出舊時之迷？自性本覺心源體，照隨見知徒遷流；要是不入祖師室，謬立知見趨兩頭。』智常有一天問六祖說：『佛說三乘的教法，又說圓頓最上乘，弟子不了解，願求和尚教授。』六祖說：『你應觀照自己的本性真心，不要執著心性外的法相！佛法並沒有四乘之分，人心却自有其各等的差別：能在目見耳聞下轉誦經典的人是小乘人，能悟解佛法意義的人是中乘人，既能悟解法義又能依法修行的人是大乘人；萬法全部通達，並且具足完備，一切不染不著，遠離一切法相，終於「修到無修證到無證」而沒有絲毫可得者，這就叫作最上乘人。乘是「運載以行」之義，不是在口頭上爭說得的。你必須自己依法去實修，不需問我！自性在一切時中，沒有不自然如如不動的。』智常禮謝了開示，從此侍奉六祖，一直到六祖謝世。

論 議：

　「否定重否定」是針對著「對待性差別錯誤」的唯一分疏法耳。「否定」一詞，在佛法中似頗陌生觸目，但般若經之所謂「破執」「不著」「不滯」「不住」「捨法」「遠離」「徹底無我」以及圓覺經之所謂「離幻」「離離」「遣離」「遣遣」，皆是否定重否定乃至徹底否定之根據。唯其重否定乃至徹底否定，始於無形中自有大肯定的復活；亦唯「不立一法」乃至徹底遠遣，始於無形中自顯其常恒等徧的「佛性體」。是故，否定云者，祇是否定錯誤的認識而非否定事相之幻在，是重視自心內在的修養而不問外在事物之有無，更非否定幻相根底裏的「真如體性」；雖曰「不立一法」依然「不壞一法不捨一法」，這是徹底否定以後的事事無礙境界；到這裏，始可以言禪。寄語學禪人：第一須要發明「佛性體」！

　換言之：必須時時事事與「法性身」相應。若不與「法身」相應，見不到佛性體，而只知在事相言句上求解會，思量卜度出個「恁麼恁麼」來，還自以為窮極精微辯才無礙，其實與自己脚跟下毫沒相干，充其量只抵得一個半個知解宗徒，只寫得一部半部史傳筆記，是知解而非道行，是史家而非哲人，畢竟學問與品性還成兩橛，何曾夢想到自本心自本性之應如何明如何見，以及見性後之如何修如何行哉！
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乙六、志道問涅槃經；丙一、問生滅義：

　僧志道，廣州南海人也。請益曰：『學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意；願和尚垂誨！』師曰：『汝何處未明？』曰：『「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」於此疑惑。』

　師曰：『汝作麼生疑？』曰：『一切眾生皆有二身，謂色身法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云「生滅滅已，寂滅為樂」者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一本五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？』

丙二、明生滅義：

　師曰：『汝是釋子，何習外道斷常邪見而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，躭著世樂。汝今當知！

　佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相；好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴；以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前；當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法令永不生？斯乃謗佛毀法！

丙三、涅槃頌：

　聽我偈曰：「無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷，諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相；平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。」』志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

音 義：

①四大分散：地、水、火、風等能造作一切色法，所以稱為四大。我人的肉身，就是由地、水、火、風的堅、濕、煖、動等性所構成的。此四大種性如果不調和，肉身就會敗壞分散。

②愍：音敏，注音作ㄇㄧㄣˇ，軫韻，憐恤的意思。

③六十二見：六十二見是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見，如下所述：以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

④二邊三際：二邊是指有無二邊，即二分對待的生滅法；三際指過去、未來、現在三時，或指外、內、中間三處。

譯 文：

　志道比丘，廣州南海縣人。有一天向大師請教說：『我自從出家以來，閱讀涅槃經有十多年了，還不明了經中大意，希望和尚垂慈教誨。』六祖說：『你甚麼地方不明白呢？』志道說：『「諸行皆無常，就是生滅法；生滅全滅了，是為寂滅樂。」在這雪山偈上有所疑惑。』六祖說：『你怎樣生疑呢？ 』志道說：『一切眾生都有二身，就是所說的色身和法身。色身是無常的，是有生滅的；法身是常的，是無知覺的。

　經中說「生滅全滅了．是為寂滅樂」的話，不知是那一身入於寂滅？那一身受此真樂？假如說是色身，色身在壞滅之時，地水火風四大和合的肉體一時分散，這完全都是苦，苦就不可說是樂了。假如說法身入於寂滅，則如同草木瓦石一樣的無知，那個當來受此真樂呢？又法性是生滅法中的實體，五蘊是生滅法中的相用；一體五用，生滅應當是常的；生就是從性體而起相用，滅就是攝相用而還性體。如果聽任其有復生之說，那末有情含識的眾生就不斷絕不滅亡了。如不肯其有復生之說，就將永遠歸於寂滅而無異於沒有情識的東西了；這樣，一切萬法就被涅槃所禁伏住了，生且不能得，還有甚麼樂處可言呢？』

　六祖說：『你是釋門子弟，為甚麼學習外道的「斷常邪見」而隨便議論最上乘法呢？據你所說的：色身之外另有法身，離了色身的生滅另求法身的寂滅；又推測涅槃常樂，說為有身在受用。這是執著愛惜生命的生死，過於貪著世間的快樂。你現在應當知道！

　佛因為一切迷執的眾生妄認五蘊假和合的色身為「自體」相，分別妄計一切法為「外塵」相；貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢似幻地虛假不實，枉受著生死輪迴；將常樂的涅槃翻看成苦相，而整天忙碌地奔馳營求。佛為憐憫此等眾生之故，纔指示涅槃真樂，剎那生而沒有生起之相可見，剎那滅而沒有滅去之相可尋，更沒有甚麼生滅可滅，這就是涅槃寂滅分明現前的境界；正當這樣寂滅現前之時，也沒有寂滅現前之量可得，於是乃稱為常樂。這種常樂本沒有甚麼承受的人，也沒有甚麼不承受的人。那裡會有一體五用的名稱來？何況你還說「涅槃是禁伏一切法使永不受生」呢？這就是毀謗佛法了！

　聽我所說偈語：「至高無上的大般涅槃，是圓融淨明常寂靈照；凡夫愚人說涅槃是死，外道執著涅槃為斷滅。所有求涅槃的二乘人，亦皆誤視為應是無作；這都是識情分別所執，是六十二邊見的根本。妄立種種虛假的名目，那有甚麼可為真實義？唯非常人所能量度者，能通達涅槃不取不捨。因知五蘊中色法心法，及以五蘊中的主宰我，外境所出種種的色像，以及各種不同音聲相；一切皆平等而如夢幻，不起凡聖分別的見解，亦不作涅槃計執之解，二邊三際都斷然不生。常順應六根生起大用，而心不生起諸用之想；因物付物分別一切法，而不起分別諸法之想。縱使是劫火燒乾海底，災風鼓動諸山相拍擊，但是這真常寂滅之樂，仍是涅槃相真實如此。我現在勉強說涅槃相，使你捨棄不正的見解。你若不隨言文上生解，肯許你知道佛法少分。」』志道聽了偈語後得大開悟，歡喜踴躍地禮謝而退。

論 議：

　明。智旭《楞伽經》疏云：『佛教所明一切諸法，皆以自心所具色心種子而為其因，自心所現色心境界而為其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能薰種，故有作用。因緣和合故有生，因緣別離故有滅，因果不亡故有諸有，生滅情盡故有涅槃，返迷歸悟故有道，依理成行故有出世正業，依行證理故有出世正果，世出世間因果並成故有四諦。今外道或計無因或計異因，則不知有自心種現各引之業，是破壞相續也；亦不知有自心種現互為因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是破壞諸有也；亦不知有有為盡處真如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦不能方便安立世出世間因果之法，是破壞諦也。既一切皆悉破壞，則雖有斷常空有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。現前諸法，的是唯心所現，而彼妄計無種有種，則現前法之實義．彼決不得而知也。唯此如來藏心，乃是一切原始根本，彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。』引此以明外道斷常邪見之異於佛法正見。
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乙七、行思求印心法：

　禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：『當何所務，即不落階級？』師曰：『汝曾作什麼來？』曰：『聖諦亦不為。』師曰：『落何階級？』曰：『聖諦尚不為，何階級之有？』

　師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：『汝當分化一方，無令斷絕！』思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。（謚「弘濟禪師」。）

音 義：

①吉州：隋朝時設置，即今江西省吉安縣。

②法席：說法之坐席叫法席。

譯 文：

　行思禪師，生在吉安州城地方的劉家，聽說曹溪六祖說法度化極盛，直接來參禮六祖，就問六祖說：『應當做甚麼纔能不落階級漸次的漸教？』六祖說：『你曾做些甚麼事情來？』行思說：『我連佛說的「聖諦」亦不為。』六祖說：『這樣就落甚麼階級呢？』行思說：『聖諦尚且不為，還有甚麼階級可落？』

　六祖深為器重他，就命他作寺眾的首座。有一天，六祖對他說：『你應當分擔一個區域的教化，勿使正法斷絕！』行思既已承受了頓門正法，便回到吉州青原山去，弘揚正法，紹隆教化。

論 議：

　既是「聖諦亦不為」，再有甚麼消息透露？楊岐方會道：『達摩縱有真消息，也落諸人第二機。』「無為」境界，才是法王正真大法；行思禪師善體此旨，故六祖從其不許商量處印可那向上絕對事。
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乙八、懷讓求印心法：

　禪師，金州杜氏子也；初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：『甚處來？』曰：『嵩山。』師曰：『甚麼物恁麼來？』曰：『說似一物即不中。』師曰：『還可修證否？』曰：『修證即不無，污染即不得。』師曰：『只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖：「汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」應在汝心，不須速說！』讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。（謚「大慧禪師」。）

音 義：

①金州：西魏時設置，即今陜西省安康縣。又，金時設置，即今甘肅省榆中縣。凡從西北玉門關燉煌一帶地區來者，皆稱金州客。

②安國師：即惠安國師，荊州支江人；生於隋開皇二年壬寅（西元五八二年），滅於唐景龍三年己酉（西元七○九年）；當時之人稱為老安國師，是祖弘忍門下，弘法於中嶽嵩山。

③不中：不行或不可的意思。

④足下：足下本來是對朋友的尊稱，但此處當作門下法嗣解釋。

⑤踏殺天下人：縱橫不可當的意思。

⑥臻：亦作溱，音珍，注音作ㄓㄣ，真韻。到的意思。

譯 文：

　懷讓禪師，是金州杜家的兒子；最初拜見嵩山惠安國師，惠安遣他去曹溪參學。懷讓到了曹溪，虔誠頂禮。六祖問他：『你從甚麼地方來？』懷讓答：『從嵩山來。』六祖問：『甚麼東西這樣來呢？』懷讓說：『比擬一個東西就不可。』六祖說：『還可以修證麼？』懷讓說：『修證不是沒有，雜念污染則亦不能。』六祖說：『唯此虛靈不污染心，是諸佛所共為護念。你既是這樣，我也是這樣。西天竺的般若多羅有一預言：「你門下將出一小馬，縱橫馳驟，人莫敢當。」應默記在你心中，不要早說出來！』懷讓當下豁然契心領會，於是就在六祖左右服侍十五年，日漸地上達到深玄奧妙。後來到南嶽衡山去，大為闡揚禪宗。

論 議：

　『西天般若多羅讖：「汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」應在汝心，不須速說！』此二十七字，為燉煌本及宗寶南海流傳本中所無。文中的馬駒即暗示著後來的馬祖道一。此段預記，當是南嶽一支的後人所增飾的。禪心真淨，最忌邊見的自擾；不能忘懷對待的情執則真心晦，也就沒有禪。宗下答話，要在自性上表達風光，故常絃外傳音，若作解釋地說明，話中有話，墮在死句。「說似一物即不中」雖不涉兩邊，但還沒表達出返回到自己心性上的親切體驗。「修證即不無，污染即不得」，即親切地道出「前念不生，後念不滅」的「真如自性」朗曜境界了。
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乙九、永嘉求印心法：

　玄覺禪師，溫州戴氏子，少習經論，精天台止觀法門；因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：『仁者得法師誰？』曰：『我聽方等經論，各有師承；後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。』策云：『威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。』曰：『願仁者為我證據。』策云：『我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。』

　覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：『夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？』覺曰：『生死事大，無常迅速。』師曰：『何不體取無生，了無速乎？』曰：『體即無生，了本無速。』師曰：『如是！如是！』玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭，師曰：『返太速乎？』曰：『本自非動，豈有速耶？』師曰：『誰知非動？』曰：『仁者自生分別。』師曰：『汝甚得無生之意。』曰：『無生豈有意耶？』師曰：『無意誰當分別？』曰：『分別亦非意。』師曰：『善哉！少留一宿！』時謂一宿覺。（後著《證道歌》，盛行於世，謚曰「無相大師」，時稱為「真覺」焉。)

音 義：

①温州：唐朝時設置，隋朝時為永嘉，明清二代名為温州府；現在的浙江永嘉縣即是其舊治。

②天臺：是一宗派之名。此宗的教觀備於隋朝的智者大師，大師曾住天臺山，並於天臺入滅，所以後世謂其所判之教為天臺教，而立天臺宗的宗名。

③止觀法門：止是禪定的勝境，觀是智慧的功夫；止由觀得故是惺惺的寂寂，觀旨在止故是寂寂的惺惺；所以止觀法門，就是修定慧合一的法門。

④劇談：盡情的暢談叫作劇談。

⑤方等經論：方等乃至大方廣（Vaipulya-Maha Vaipulya），是一切共不共大乘法藏的總名，此即是指著大方廣的經論。

⑥佛心宗：佛心宗就是禪宗的別名，因直指直觀直覺直證而悟的佛心，是禪之體，所以亦稱為佛心宗。

⑦威音王：威音王是空劫初成之佛，以前沒有佛。所說威音王已前，乃借喻以明「實際理地」；威音王已後，乃借喻以言「佛事門中」。

⑧振錫：鍚是指僧侶用以護身的錫杖，梵語隙棄羅（Khakhara），華譯為錫杖或智杖，簡稱為錫。振錫就是擧持或卓立鍚杖的意思。

⑨沙門：又作桑門，梵語Ŝrmana 的對音，華譯為勤息；是出家修道人的通稱。

⑩三千威儀：三千用以形容數目之多，此三千威儀是比丘具戒之外的微細行儀。

⑪八萬細行：八萬亦是示數目之多，此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。

⑫須臾：一會兒的意思。臾，音予，注音作ㄩˊ，虞韻。

譯 文：

　永嘉玄覺大師，温州戴家的兒子，在少年時就研習經論，尤其精研天臺宗的止觀法門；因為閱讀維摩詰經，得以發明了心地。六祖的門弟子玄策禪師偶然去相訪，和他暢談，玄覺所說都暗與諸祖意旨相合。玄策問他：『仁者的得法師是那一位呢？』玄覺說：『我聽大乘方等經論，每部都各有師承；後我於維摩經中悟得佛心宗，但還沒有給我作證明的人。』玄策說：『在威音王佛未出世以前說無師自悟者猶可，在威音王佛出世以後無師自悟的人都是天然外道。』玄覺說：『希望仁者能為我作印證。』玄策說：『我人微言輕。曹溪有位六祖大師，四方法眾如雲聚集，且都是受得正法的人。你如果要去，就可以一同前往。』於是玄覺就和玄策一同來參謁六祖。

　玄覺繞六祖行三周，乃擧持鍚杖而站立著。六祖說：『出家的人，應具有三千威儀和八萬細行。大德從甚麼地方來而起這麼大的我慢心呢？』玄覺說：『生死的問題很大，無常的到來很快，不遑盲拜師尊。』六祖說：『為甚麼不體取無生無死的真理．以了這無常迅速的生死呢？』玄覺說：『體認自性則自性本就無生無死，一了百了則生死已無遲速可言了。』六祖說：『誠然是這樣！誠然是這樣！』玄覺這時纔具備威儀頂禮拜謝。隨即向六祖告辭。六祖說：『回去得不太快了麼？』玄覺說：『本來並不是動，那有遲速可言？』六祖說：『甚麼人知道不是動？』玄覺說：『是您仁者自心生起的分別。』六祖說：『你已深悟得無生之意。』玄覺說：『無生豈是有意在？』六祖說：『沒有意又誰來分別呢？』玄覺說：『善能分別諸法相也不是意。』六祖說：『很好！再小住一晚罷！』當時就有人稱他為一宿覺。

論 議：

　因永嘉說了「生死事大無常迅速」，不肯盲拜師尊，六祖導以「體取無生了取無速」。且道無生作麼生體？速又作麼生了？永嘉以「體即無生了本無速」領之，箭鋒相拄，自然恰好。六祖見他透得過，便說他「甚得無生意」。只此一句，有權有實，有照有用。永嘉不向死句下坐殺，亦不下合頭語，却說「無生豈有意」。而今人纔聽到「甚得無生意」一句，便將喜謂肯我印證我，此恩難報，第三瓣香不為別人；這就只是向語句裏死殺了。六祖復詰以「無意則誰復能分別」，永嘉對以「分別亦不是意」，則是「善分別諸法相，於第一義而不動」的能事畢矣。略依圓悟佛果禪師說記之如此。
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乙十、智隍求印心法：

　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受；庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：『汝在此作什麼？』隍曰：『入定。』策云：『汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。』隍曰：『我正入定時，不見有「有無」之心。』策云：『不見有「有無」之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。』隍無對，良久，問曰：『師嗣誰耶？』策云：『我師曹溪六祖。』隍云：『六祖以何為禪定？』策云：『我師所說：妙湛圓寂，體用如如。

　五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離「住禪寂」；禪性無生，離「生禪想」；心如虛空，亦無虛空之量。』隍聞是說，徑來謁師。師問云：『仁者何來？』隍具述前緣。師云：『誠如所言。汝但心如虛空，不著空見；應用無礙，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯；性相如如，無不定時也』隍於是大悟，二十年「所得心」，都無影響。（其夜河北士庶聞空中有聲云：『隍禪師今日得道！』）隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。

音 義：

①正受：想心都息，緣慮並亡，與三昧相應的禪定，名為正受。

②庵：奉佛的小舍堂叫作庵。庵，音安。注音作ㄢ，覃韻。

③大定：能斷一切妄惑的定叫作大定。

④能所：自動之法叫作能，被動之法叫作所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。有能所，即是二分對待的生滅心，而不是絕對的不生滅心了。

⑤四眾：出家男女二眾（比丘、比丘尼）與在家男女二眾（優婆塞、優婆夷），合稱為四眾。

譯 文：

　智隍禪師，最初參禮五祖，自稱已經得到禪定工夫了；曾居住庵堂長習靜坐，達二十年之久。六祖的門徒玄策，雲遊到河北朔方時，聽到智隍禪師的聲名，就造訪他所住的庵堂問他說：『你在這裡作甚麼呢？』智隍說：『我在作「入定」的工夫。』玄策說：『你所說的入定，是有心入呢？還是無心入呢？如果說是無心入而入定，那麼一切沒有情識的草木瓦石，也應該算是得定了；如果說有心入而入定，那麼一切有情含識的眾生，也應該得定了。』智隍說：『我在正入定之時，不見有「有心無心」的心情。』玄策說：『不見有「有心無心」的心情，就是常在定了。還有甚麼出入可說呢？若有出入，可說就不是大定了。』

　智隍無言對答，好久後，智隍問道：『你是嗣承甚麼人的法呢？』玄策說：『家師是曹溪六祖。』智隍說：『六祖以甚麼為禪定呢？』玄策說：『家師所說的：法身湛然常寂，性相體用一如。五陰緣起其性本空，六塵境相不是實有；心本不出不入，也不定不亂。禪性本無所住，故應離「住禪寂」；禪性本無有生，故應離「生禪想」；心好比虛空，也沒有虛空量可得。』智隍聽他說後，就直接來拜見六祖。六祖問他說：『你從甚麼地方來呢？』於是智隍就把遇到玄策的前緣完全述說出來。六祖說：『誠然如其所說。你只要心如虛空那樣，更不要執著空見；應用之時自在無礙，或動或靜都無容心；凡情聖境都忘却，能所相對都泯絕；如此性相一如，沒有不定的時候了。』智隍於是大悟，二十年來的「有所得心」，至此乃全無影響。智隍後來頂禮辭別了六祖，回去河北，教化僧俗四眾弟子。

論 議：

　禪，不許在二分對待上留滯；撇不開，脫不落，即粘著了！須要向自性上緊拶體驗。若發現得自己的絕對真心，絕無兩邊對待分別的心念在，那就有了「見性經驗」份，也就是所謂進入「禪境」了。
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乙十一、一僧問法：

　一僧問師云：『黃梅意旨，甚麼人得？』

　師云：『會佛法人得。』

　僧云：『和尚還得否？』

　師云：『我不會佛法。』

譯 文：

　有一僧請問六祖說：『黃梅五祖的佛法意旨，到底是甚麼人得著？』

　六祖說：『能會佛法的人得著。』

　僧又問：『和尚還得著否？』

　六祖說：『我不會佛法。』

論 議：

　頓門見性法，如日處虛空，要在不依傍前人窠窟，直到毫無氣息可棲泊處，方有平地自在份。禪法指導，只破不立；立亦仍須破。破後之立－－不立之立，始有可立份。雖然如此，那箇是你的平地？見你有坐地處，便剗却，從頭祇是剗將去。那個平地是否亦應剗却？破了一個「會佛法人」，却立了一個「不會佛法人」麼？「出沒即離兩邊－－究竟二法盡除．更無去處」一句作麼生道？
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乙十二、方辯塑祖像因緣：

　師，一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺後五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積以為池，乃膝跪浣衣石上，忽有一僧來禮拜，云：『方辯，是西蜀人。「速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，囑方辯：遠來，願見我師來衣鉢。』師乃出示，次問：『上人攻何事業？』曰：『善塑。』師正色曰：『汝試塑看。』辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：『汝只解塑性，不解佛性。』

　師舒手摩方辯頂，曰：『永為人天福田！』師仍以衣酬之。辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中。誓曰：『後得此衣，乃吾出世住持於此，重建殿宇。』

音 義：

①濯：音濁，注音作ㄓㄨㄛˊ，覺韻。洗的意思。

②鬱茂：鬱（音育，注音作ㄩˋ物韻）茂，就是林木叢生而又青翠茂盛的樣子。

③浣：音宛，ㄨㄢˇ，旱韻。洗的意思。

④罔措：不知所措的意思。罔，音網，注音作ㄨㄤˊ，養韻。通亡，無的意思。

⑤椶裹瘞地中：椶，音宗，注音作ㄗㄨㄥ，東韻；是一種常綠喬木，圓柱形莖，高三丈餘，葉大分裂至呈掌狀，葉柄的基部有毛包於莖上，此毛稱為椶毛，強韌而且很耐水濕，可用以製繩、帚。裹，音果，注音作ㄍㄨㄜˇ，哿韻；包的意思。瘞，音異，注音作ㄧˋ，霽韻。埋藏的意思。椶裹瘞地中，就是說用椶毛包起來埋藏在地中。

譯 文：

　六祖，有一天想洗五祖所傳授的法衣而找不到有潔淨的泉水可洗滌，因此就到寺後面五里多的地方去，看見該處山林草木青翠茂盛，而且有祥瑞之氣繚繞於中，於是六祖就舉起錫杖卓立該地，泉水立即應手湧出，漸積成為水池，六祖就彎膝跪在洗衣石上。忽然有一僧前來頂禮膜拜，說：『我方辯，是西蜀地方的人。我從很遠的地方來，希望能看到您傳來的衣鉢。』六祖就把衣鉢請出來給他看，再問他說：『您專做些甚麼事業呢？』方辯說：『善於塑像。』六祖正色說：『你試著塑造看看。』方辯一時手足無措。過了幾天，他塑成了一尊六祖真像，大約有七寸高，塑得曲盡其妙。六祖笑著說：『你只了解塑像法，却不了解佛性體。』

　六祖伸出手來撫摩方辯的頭頂，對他說：『可永遠作人天種福之田！』六祖仍用衣物酬謝他塑像之勞。方辯拿衣來分成三份：一份披在所塑的六祖塑像上，一份自己留著，另一份用椶毛包著埋藏在地中。發誓說：『以後得到這件衣的人，就是我出世在此住持，重建殿堂。』

論 議：

　自性真像究竟是個甚麼樣子呢？懷讓說：『說似一物即不中。』所以能夠塑出來的，只是形似的假象，而決塑不出佛性體。那個無法用言語形容藝術塑造的，才可說是有自性真像份。若人只知拜假像求作佛，可知：『此人只會拜佛之行，却不會成佛之道。』
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乙十三、一僧問臥輪偈：

　有僧舉禪師偈云：『臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。』

　師聞之，曰：『此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。』

　因示一偈曰：『惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？』

音 義：

①臥輪禪師：此禪師的事蹟，已經無從考據了。

　〈附按：一說臥輪禪師即唐代高僧曇輪禪師；參見《禪境趣談》／作者 秦孟瀟。〉～

　http://www.hkbuddhist.org/magazine/598/598_14.html

譯 文：

　有一僧舉述臥輪禪師所作的偈：『臥輪自覺有技能，能斷百般的思想；對外境心不攀緣，菩提日日在增長。』

　六祖聽了，就對他說：『這首偈還沒明了自己心地。倘若依此去實行，直是自加束縛。』

　六祖因示一偈說：『惠能沒任何技能，不用斷百般思想；對外境心數非滅，菩提又怎生增長？』

論 議：

　臥輪的偈落在「有」邊，六祖以「無」破之；如果在「有無」邊見上會，就仍在二分對待計執中。禪學的指導，只破不立，是要使這矛盾統一起來，且又不在這統一境界上建立「一合相」。說兩邊相因生中道義，祇是對治兩邊情見傾奪而說的，並無所謂「定法」「定論」。即是「中道」也要不滯著，勿使「中」「邊」又成對待，所謂「更無去處」者乃是「更無所立」「更無所計」也。