◎《六祖壇經箋註》改正版：〈機緣品第七〉之一

     ～2012年輯錄轉貼／2016年元月重貼

一、本文係唐一玄老菩薩校閱，由釋心印師父、釋圓一師父、陳愛珠居士等七位先進共同編注。

　　其後釋心印師父主編，重新校勘訂正後，發行《壇經箋註》改正版〔民國 68 年〕。

二、欲攬勝《六祖壇經》，這本《六祖壇經箋註》註解版本最為詳贍。

　　按本文成冊流傳，乃佛學功德範本，初學者修禪、習佛均宜。
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◎參閱《六祖壇經》資訊：

一、《六祖壇經箋註》改正版～佛陀教育基金會出版。

二、《六祖壇經闡釋》～蔡銘宗編著／成信文化經銷。

三、《六祖壇經箋註》網路版～報佛恩網製作／丁福保著。

　http://www.book.bfnn.org/books2/1295.htm
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［機緣品第七］

釋品題：

　這一品是記述六祖得法後，在曹溪宏化時，各方學者前往請益，所有師資投契的機緣，匯錄於此，故以「機緣」為品題。
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甲七、機緣品；乙一、無盡藏尼問涅槃經：

　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：『字即不識，義即請問。』尼曰：『字尚不識，焉能會義？』師曰：『諸佛妙理，非關文字。』尼驚異之，遍告里中耆德云：『此是有道之士，宜請供養。』有魏武系孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

　時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。遂於故基重建梵宇，延師居之；俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山；被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。

音 義：

①禮遇：以禮接待叫作禮遇。

②耆德：年老而有德行之人叫作耆德。耆音期，注音作ㄑㄧˊ，支韻。

③魏武系孫：現有的坊間俗本，多作「魏武侯玄孫」，因為侯字是衍（多餘）的，玄字乃是系字之誤，所以改作「魏武系孫」；魏武就是曹操，系孫就是裔孫遠孫。

④梵宇：佛寺的別稱。

⑤俄成寶坊：極短速的時間作俄；寶坊是對寺宇的美稱。俄成寶坊，是說「很快的就成為一座眾所贊美的大佛寺」。

⑥惡黨：指那時嫉妒六祖，欲奪取六祖所得衣鉢的無聊僧徒。

⑦挨入：挨音哀，注音作ㄞ，蟹韻。挨入，是勉強能進入的意思。

⑧膝：音悉，注音作ㄒㄧ，質韻。股脛相接的關節屈伸處，即大腿與下腿連接的跏骱部，叫做膝。

譯 文：

　六祖自從在黃梅得受五祖頓教法門後，回到韻州曹侯村，沒有人知道這回事。當時有位儒學之士名叫劉志略，用極優厚的禮敬接待他。劉志略有一位姑母是比丘尼，法名無盡藏，經常誦念《大般涅槃經】。六祖一聽就知道經文中的妙義，於是就替他講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經書請問經卷中的文字，六祖說：『字是我不認識的，意義可以請問。』無盡藏比丘比說：『字尚且不認得，怎麼能夠理會其中的意義呢？』六祖說：『三世諸佛的微妙道理，並不就在文字上。』無盡比丘尼聽了非常的驚訝，於是就到處去轉告里中的耆德說：『這是一位有道的人，應當請來供養。』有魏武的遠孫曹叔良以及當地居民，都爭先地來瞻仰禮拜六祖。

　那個時候，寶林的古寺，自從經過隋朝末年的戰火兵災，已成廢墟。於是就在古寺的原來基地上重建佛寺，延請六祖前往居住；很快的就造成一座寶坊。六祖住了九個月多的日子，又被惡黨尋找追逐，於是六祖就隱避在前山中；後又被惡黨放火焚燒前山的草木，六祖勉強將身體擠進大石隙中纔得幸免於難。那塊石頭現在還留有六祖結跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，因此後人稱此石為「避難石」。六祖記憶起了五祖說的「逢懷則止，遇會則藏」的話，於是就在懷集四會二縣境內隱居下來。

論 議：

　元初南海宗寶的跋文中有「復增入弟子請益機緣」一句話，可見北宋明教契嵩本中並沒有「機緣」這一品，而是僅在「南北二宗見性門」中記載有法達、智常等三數人，此三數人也是契嵩另據曹溪大師別傳而增入的。今查燉煌本，只列名字者有法海、志通、志徹、志道、法珍、法如等六人，有問答經過者有志誠、法達、智常、神會等四人。另有一段暗指神會的懸記『……吾滅後二十餘年，邪法撩亂，惑我宗旨，有一人出來，不惜生命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。』此段雖是神會或其門下有所為而增飾之辭，亦足以表顯神會當初力爭禪宗法統時的堅苦卓絕。後來神會一支衰微而南嶽青原兩支隆盛，故宋元以後的《壇經》都已刪去此一懸記，而採取《曹溪大師別傳》中「二菩薩東方來」的另一懸記了。又劉志略與其姑無盡藏的一段，亦出於《曹溪大師別傳》而為燉煌本中所無。至於神會一段經過，德異吳中流傳本列在［頓漸品］，宗寶南海流傳本則列在［機緣品］，這又是元初兩本不同之處。
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乙二、法海問即心即佛義：

　僧，韶州曲江人也，初參祖師問曰：『即心即佛，願垂指諭。』師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：「即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。」』

　法海言下大悟，以偈讚曰：『即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。』

音 義：

①曲江：在廣東省，樂昌縣南；為韻州府的首縣。

②願垂指諭：垂，音錘，注音作ㄔㄨㄟˊ，支韻；長輩對下輩下達表示叫作垂。諭，音裕，注音作ㄩˋ，遇韻；告知的意思。願垂指諭，就是說希望能慈悲為我指示曉諭。

③習性：亦名習種性。以前研習所修成之性叫作習種性。

譯 文：

　法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，第一次參禮六祖時問道：『「當下之心就是佛」的道理，希望和尚慈悲為我指示曉諭。』六祖說：『前念不令雜起妄想當下就是真心，後念通達不令斷滅當下就是佛；能變成萬法一切相的是心，能遠離萬法一切相的是本來清淨佛。我若要這樣全部解說出來，就經無窮劫的時間也是說不盡。聽我說的偈言：「無念即心名叫慧，離相即佛就是定；定和慧均等修持，心意自然常清淨。能悟這頓教法門，由你習性所自得。定體慧用本無生，定慧雙修纔是正。」』

　法海在六祖的開示下即時豁然大悟，於是就用偈頌讚歎說：『前念不生即心原是佛，不悟自性是自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離諸物相。』
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乙三、法達問法華經；丙一、折攝驗機：

　僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》；來禮祖師，頭不至地。師訶曰：『禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊習何事耶？』曰：『念《法華經》已及三千部。』師曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：「禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」』

　師又曰：『汝名什麼？』曰：『法達。』師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：『汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說：但信佛無言，蓮華從口發。』

　達聞偈，悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理！』師曰：『法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？』達曰：『學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣！』

丙二、六祖說法；丁一、明法華宗旨：

　師曰：『吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。』法達即高聲念經，至［譬喻品］，師曰：『止！此經原來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

丁二、開示悟入覺知見：

　佛，猶覺也；分為四門：開「覺知見」，示「覺知見」，悟「覺知見」，入「覺知見」。若聞開示，便能悟入，即「覺知見」－－「本來真性」而得出現。汝慎勿錯解經意！見他道「開示悟入」，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？

　汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

　吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見！開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？』

丁三、明誦經迷悟心：
 
　達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』師曰：『經有何過？豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：「心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。」』

　達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：『法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。』

丁四、明三車權實：

　再啟曰：『經云：「諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知見；自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示！』
　
　師曰：『經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車。

　況經文明向汝道：「唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。」汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。』

丙三、法達悟法：

　達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：『經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂？羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王？』師曰：『汝今後方可名念經僧也。』達從此領玄旨，亦不輟誦經。

音 義：

(1)洪州：即王勃滕王閣序中所說的「南昌故郡，洪都新府」，今江西省南昌縣就是舊時的州治所在。

(2)法華經：即指姚秦時鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經》。全經共有七卷二十八品。

(3)蘊習：積藏的意思。

(4)三千部：誦一遍《妙法蓮華經》為一部。法達共讀有三千遍的《法華經》，所以說三千部。

(5)慢幢：我慢心一起，自負其高，猶如幢之高聳，所以將慢心喻稱慢幢。

(6)休歇：停止的意思。歇音些，讀若隙，注音作ㄒㄧㄝ，月韻。

(7)但循聲：這是說只是在口中隨聲空誦，內心並沒有隨經意去領會。

(8)蓮花從口發：這是說要能離言說相而忘誦經之功，纔可以說是誦《妙法蓮華經》。

(9)宗趣：宗旨和趣向叫作宗趣。

(10)譬喻品：《妙法蓮華經》中，佛在法說一周之後又再喻說一周，稱為［譬喻品］，即今通行本的第二卷第三品。

(11)驅馳：驅（音區，注音作ㄑㄩ，虞韻）馳（音池，注音作ㄔˊ，支韻），如牛馬一般的為人効力叫作驅馳。

(12)寢息：止息的意思。寢音侵上聲，注音作ㄑㄧㄣˇ，寢韻。

(13)諂佞：討好他人或奉承他人的話叫作諂佞。佞音寧，注音作ㄋㄧㄥˋ，徑韻。

(14)勞勞：勞苦之至叫作勞勞。

(15)犛牛愛尾：犛（音犁，注音作ㄌㄧˊ支韻。亦讀為氂，音毛，注音作ㄇㄠˊ，豪韻）牛，是一種反芻偶蹄的哺乳動物；體大如牛；身體兩側及四肢外側密生柔軟長毛；角長稍似圓筆狀，其端尖而呈彎曲狀；尾長似馬尾，毛色或黑或白或黑白相雜，帶有絲光。犛牛對自己的尾巴極為愛護，所以說「犛牛愛尾」。

(16)轉經：誦滿了一徧又一徧，如此次第而誦下去的叫作轉經。此處的「轉經」作「將經文轉照自性」解。

(17)讎家：互懷仇怨相互為敵的人叫作讎家。讎，音愁，注音作ㄔㄡˊ，尤韻。

(18)長御白牛車：白牛車是喻一佛乘。長御白牛車就是說恆常地駕坐著自性一佛乘。

(19)羊鹿牛車：羊車是喻聲聞乘，鹿車是喻緣覺乘，牛車是喻菩薩乘。這種譬喻，是以羊、鹿、牛車所能運載數量的多寡，來比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘的利世成果。

(20)饒伊：任由他去的意思。伊，音衣，注音作ㄧ，支韻，與他字同義。

(21)轉加懸遠：就是更加拉長中間距離的意思。懸，音玄，注音作ㄒㄩㄢˊ，先韻。

(22)父想：父是指《妙法蓮華經》［譬喻品］中所說的大富長者，此長者是用以比喻諸佛如來。

(23)子想：子是指《妙法蓮華經》［譬喻品］中的窮子，此窮子是用以比喻一切眾生。

(24)用想：用，是指《妙法蓮華經》［譬喻品］中所說的財用或寶藏，此財用或寶藏是用以比喻佛法。

(25)寧歇：寧是安能的意思，寧歇就是是安能停息。

(26)初中後善揚：初善是羊車所喻的聲聞教法，中善是鹿車所喻的緣覺教法，後善是牛車所喻的菩薩教法。如此初中後三俱善，叫作初中後善揚。此三善敷演開後，最後還只是會歸一佛乘。

(27)火宅：三界之中動亂無安，猶如火宅，所以將三界喻為火宅。此「火宅喻」詳見《妙法蓮華經》。宅，音澤，注音作ㄓㄜˋ，陌韻。

(28)輟：音啜，注音作ㄔㄨㄛˋ，屑韻，停止的意思。

譯 文：

　法達比丘，洪州地方的人，七歲時出家，常常誦念《妙法蓮華經》，有一天前來頂禮六祖，頭不著地。六祖訶斥道：『頂禮頭不著地，何加不頂禮？你心中必自負有一事物在，究竟有甚麼事物蘊積在心呢？』法達說：『我念誦《妙法蓮華經》已經有三千部了。』六祖說：『你若是念到一萬部，領悟得經中大意，而不自負以為超勝他人，那就能和我把臂同行。你今竟自負有這誦經千部的事業，一點都不知自己的過失！現在且聽我說偈：「頂禮本為折伏慢心幢，為何頂禮而頭不著地？心存我慢罪業即生起，心無求功得福無可比。」』

　六祖又問道：『你名叫甚麼？』法達：『名叫法達。』六祖說：『你的名字叫法達，你何曾通達妙法？』於是又說一偈：『你現在的名字叫法達，而且勤誦經典不停息；空在口頭但隨聲音誦，經義明心纔能稱菩薩。因你現在有此機緣來，所以我現在為你示說，只要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。』

　法達聽了偈言後，對六祖懺悔謝罪說：『從今以後，必定謙虛恭敬一切。弟子雖然誦持《妙法蓮華經》，但並沒有了解經中的意義，心中常常有疑。和尚智慧深廣博大，願請略為講說經中的義理。』六祖說：『法達！佛法本來就很通達，是你心中自不能達；經義本來無可疑問，是你心中自起疑惑。你念這部經，知道它以甚麼為宗趣呢？』法達說：『弟子根性愚鈍，向來只依經文誦念而已，那裡會知道以甚麼為宗趣！』

　六祖說：『我不認識文字，你試拿經本來讀誦一遍給我聽聽看，我就為你講說。』於是法達就高聲的誦念經文，念到［譬喻品］時，六祖說：『停止下來！這部經原來是以「佛為一大事因緣出現於世」為宗。再下去縱使說了許多種譬喻，也不會超越這宗旨。甚麼是因緣呢？經中說：「諸佛世尊，都只為一大事因緣所以出現於世間。」所謂一大事，就是佛的真知見。世間的人，不是在外執迷著相，便是在內執迷著空；倘若能夠在一切相上而即遠離一切相執，在空見上而即遠離空執，這就是內外不執不迷。如果悟得這一法門，一念之間心地開朗，這就是開佛知見。

　佛，意義猶如覺；分有四門：令眾生開「覺知見」，示眾生具「覺知見」，令眾生悟「覺知見」，令眾生入「覺知見」。如果能在聽聞開示時便能頓悟契入，就是「覺知見－－本來真性」得以出現。你注意不要錯解經義！見他文中說「開示悟入」，誤以為自應是佛的知見，沒有我輩凡夫的份。倘若誤作這樣見解，就是誹謗佛經詆毀佛陀。他既然是佛，已經具有佛的知見了，何須還要再開佛知見呢？

　你現在應當信：所謂「佛知見」，只是你自己的心，心外再也沒有別佛的知見了。因為一切眾生，自己蒙蔽了光明的心性，貪戀著六塵外境，外有所緣而內心生起妄想的紛擾，甘心受著塵勞的鞭策驅使，所以纔勞動了大覺世尊，從正定中起來，苦口婆心地說了種種方便法，勸令眾生息止貪愛等妄想執著；不要向心外去妄求，原本就和諸佛無二無別；所以說是開佛知見。

　我也常勸一切人，在自心中要常常打開佛的知見。世間的人心地不正，愚昧迷執造種種罪，口說善言心懷惡念，貪愛瞋恚嫉賢妬能，諂媚佞言自恃慢人，侵犯別人損害他物，這就是自己開了眾生的知見；如果能正心念，時常發起智慧，觀照自己的心性，不造惡而行善，這就是自己開了佛的知見了。你必須要念念自開佛的知見，切勿自開眾生的知見！能開佛的知見，是佛出世間；開眾生的知見，就是還在眾生世間。你若只曉得勞勞地執著念誦法華經文，以為這是日常應做的功課，這和那犛牛愛惜牠自己的尾巴又有甚麼不同呢？』

　法達聽了說：『像這樣說，只要能了解經義就好了，那就可以不須誦經了麼？』六祖說：『經的本身有甚麼過失呢？難道障礙了你的誦念麼？只因為執迷和覺悟在於個人，或損或益都由於自己。口誦經文而心能行其義，就是能夠轉得經文；口誦經文而心不行其義，就是被經文所轉了。聽我說偈：「心若執迷即被法華轉，心若領悟就能轉法華。誦經長久不明經中義，如與經義相背作怨家。無所執念所念即是正，有所執念所念即成邪。有念無念都不計於心，永遠駕御自性白牛車。」』

　法達聞了此偈，不禁悲感涕泣，於言下即時大悟，啟告六祖說：『法達從往昔以來，實未轉得法華，却被法華轉去了。』

　法達又再啟問說：『經上說：「一切大聲聞乃至菩薩，都盡其思惟共同度量，也都不能測知佛的智慧。」現在只令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知見；若不是上等根性的人，不免要生起疑惑誹謗。又經中說三車，羊車鹿車牛車與大白牛車究竟要怎樣來區別呢？願請和尚再為垂賜開示。』

　六祖說：『經義本是很清楚的，是你自己執迷與之相背罷了！一切三乘行人，所以不能測知佛智的緣故，毛病就在那度量上！任憑他們費盡心思共同推測，反而更加距離懸遠。佛本來是為不覺的凡夫而設說的，並不是為佛而設說的，倘若不肯相信此理，聽任他退出會席，竟不知道自己原坐在白牛車，却還要向門外去別覓羊鹿牛三車。

　何況經文明白地向你說：「畢竟只有一佛乘，並無其他的教乘；或說二乘或說三乘，乃至說無數的方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，這些法全部都是為了那一佛乘而方便說的。」你為甚麼不注意省察呢？羊鹿牛三車是佛假設的三乘方便法，是為昔時眾生迷失實相而施設的權教；大白牛車是佛真實說的一乘實相法，是為現今眾生修持成熟而開顯的實教。這只不過是教你去三乘方便假而歸入一乘實相教；歸實之後，連實的名亦不立。要知道所有珍貴財物全部都屬於你所有，任由你自己去受用；更不作佛陀父親想，也不作眾生窮子想，更無財用寶藏之想，這纔叫作真正的持誦法華經。這樣也就等於說：從前劫到後劫，彷彿手中並沒有放下經卷；從白晝到黑夜，竟是無時不是在持誦《法華經》了。』

　法達蒙受六祖的啟迪，歡喜得踴躍，於是用偈來讚歎說：『《妙法蓮華經》已誦三千遍，曹溪一句下全數盡消亡；過去不明了出世因緣旨，安能息滅我累劫眾生狂？羊鹿牛三車是權巧施設，初中後三善是按步發揚。誰又能知道火宅內的人，原來一悟後就是法中王？』六祖說：『從今以後你纔可以配稱為真正念經的僧人了。』法達從此領悟到深奧玄妙的義旨，也不停止他的誦經。

論 議：

　六祖說：『心迷法華轉，心悟轉法華。』《楞嚴經》亦說：『若能轉物，即同如來。』誦經要在明了經旨，心行體會，悟入自性佛知見，纔得轉經功德受用不盡。若口誦心不悟，徒執所誦經部遍數之多，則經法反成機境，早已轉落機境去了。那豈不是失却了誦經的本意麼？

　臨濟玄公大師云：『自達磨祖師從西土來，祇是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了。始知從前虛用功夫。』信得及「自性」是佛之人，最為難得。儘管他人浩浩說禪，天華亂墜，終不受他「文字語言相」的瞞惑；親下蒼龍窟，直探寶驪珠。甚麼人是被瞞惑的人？理論者多，實參者少；說禪者多，見性者少。著在「文字相上，甚至望文生義，就被「白紙上的黑字」瞞惑了；著在「言語相」，甚至死在話下，就被「天下老和尚舌頭」瞞惑了。法達念法華經三千遍不知轉經見性，被「白紙上的黑字」瞞了；六祖道一句：『經有何過？豈障汝念，只為迷悟在人，損益由己。』是不讓法達死在話下，不叫法達給文字瞞了，念不念經是兩頭話，雙遮雙照使他「親下蒼龍窟．直探寶驪珠」，方許他稱為「念經僧」。
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乙四、智通問楞伽經；丙一、明三身：

　僧智通，壽州安豐人，看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。師曰：『三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：「自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提！」』

丙二、明四智：

　通再啟曰：『四智之義，可得聞乎？』師曰：『既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身；即此有智，還成無智。』復說偈曰：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』

　通頓悟性智，遂呈偈曰：『三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。』

音 義：

①壽州：壽州是隋唐之時所置，民國改州為縣，即今安徽省壽縣。

②四智：四智就是：一、大圓鏡智；（為凡夫的第八阿賴耶識所轉成的；）二、平等性智；（為凡夫的第七末那識所轉成的；）三、妙觀察智；（為凡夫的第六意識所轉成的；）四、成所作智。（為凡夫的前五識所轉成的。）

③有身無智：四智不離本性，假如離開本性而說三身，所談的也僅是不能起智用的名言假身，所以說有身無智。

④三身無有自性：三身是從一自性而生，「身」本非身，只是安立的假名，所以三身無有自性。

⑤發明成四智：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身，所以說自性三身發明即成四智。

⑥有智無身：如以喻說，三身猶如燈泡，四智猶如電流；倘若沒有燈泡而有電流，電流亦無法發出它的光能。離三身而別談四智就如有電流而沒有燈泡一樣，所以說有智無身。

⑦大圓鏡智性清淨：真如自性離諸塵染，清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物，所以說大圓鏡智就是性清淨體。

⑧平等性智心無病：如來觀自他一切平等，以平等性智隨眾生的根機示現開導，令眾生悟證自性。此平等性智是由無所滯礙的心體流露出來的，所以說平等性智心無病。

⑨妙觀察智見非功：如來善觀諸法自相共相，和眾生根性樂欲，而以無礙辯才，說諸妙法，令眾生開悟，這叫作妙觀察智。此智是於應機接物時，能頓時觀察明了，不假功成，不涉計度，不起分別，所以說妙觀察智見非功。

⑩成所作智同圓鏡：如來成就其本願力所應作事叫作成所作智。此智能令諸根隨事應用，悉入正受，如鏡照物，全是現量，完成任務，所以說成所作智如同圓鏡。

⑪五八六七果因轉：第八識，必須要成就佛果時纔能轉為大圓鏡智；前五識，必須要到第八識轉成大圓鏡智後纔能轉為成所作智；此兩智轉成後，方是「後得智－－始覺」的圓成。所以說「五八兩識果上轉」。第六識和第七識，在眾生因地中時就可以先轉為妙觀察智和平等性智；此兩智轉成後，尚不得直稱為後得智，以其只有少份而猶未究竟圓成也。所以說「六七兩識因中轉」。

⑫不留情：這是說心悟得轉時，一悟悟到最極處，不再留情退轉。

⑬繁興永處那伽定：繁興就是繁雜多起的意思，永處猶言常在，那伽義譯為龍。我人行住坐臥的四威儀中，雖歷淨染多途而心源常在定中；就如龍之靜潛深淵，能現大變而不失定力；所以叫作龍定。

⑭匪：音義都同非字，注音作ㄈㄟ，尾韻，不是的意思。

譯 文：

　智通比丘，是壽州安豐人，閱讀楞伽經差不多有一千多遍，還不能領會三身和四智的意義，於是就來頂禮六祖懇求解說經中要義。六祖說：『所謂三身：清淨法身，是你的本性；圓滿報身，是你的本智；千百億化身，是你的本行。倘若離開本性，另說外有三身，這就是有身而沒有智；倘若悟得三身各無自性，這就叫作四智正覺。聽我偈言：「自性本皆具有三身，由三身發明成四智；不必屏絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我今為你所說之法，你要深信永不再迷；莫學他人外馳覓佛，整天口中徒說菩提。」』

　智通又再啟請說：『四智的意義，可以請求講給聽聞麼？』六祖說：『既然領會自性三身之義，自然就能明白四智之義，何以又問這個問題？倘若離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使這樣算是有智，還是等於無智的一樣。』六祖又再說偈：『大圓鏡智就是本性清淨體，平等性智就是心無滯礙病，妙觀察智就是「不假功成」觀，成所作智就是如同大圓鏡。五八果上轉六七因地中轉，只用轉名言而非轉實性體；若於悟轉處不再留情退轉，雖染淨多途却永在那伽定。』

　智通聽偈後頓然領悟性智，於是就呈偈說：『三身原來是在我體內，四智本於自心明悟得；三身四智融合而無礙，應物隨緣任意而現形。起修治皆是妄心動念，執守身與智非真本性；身智妙旨因師得曉悟，從此盡無污染諸假名。』

論 議：

　第八識及前五識，皆屬現量，又都是上品果上轉。第七識第六識則三品皆具（見道為下品，修道為中品，究竟為上品。），所以都是因中轉。智雖不是識而依於識，在有漏位則智劣而識強，在無漏位則智強而識劣。由於轉識為主，所以說識轉得智。所謂轉的，只是轉其名言而並不轉其實體，也只是為勸人依智捨識而說的。