無為福勝分第十一

　　 德是有限的嗎？——佛陀與阿羅漢還有業力嗎？——業報還是“迫害”？——到底修多高是由什麽決定的？——吃苦才能消業嗎？——佛教中講一生修不成嗎？——天人沒有苦就不能修煉嗎？

　　【須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意雲何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。】
　　〖佛陀問：“須菩提！就像有恒河沙數那麽多條恒河，你怎麽認為，如此多條恒河裏面的沙子算不算多呢？”須菩提回答說：“太多了。世尊！只是這些恒河的數量就多得難以計算了，何況這無數條恒河裏面的沙子呢？”佛陀說：“須菩提！我現在實話跟你講，假設有修善的男女，以種種珍寶充滿這些恒河裏面的沙子那麽多的三千大千世界，用來行善布施，得福多不多呢？”須菩提回答說：“實在太多了，世尊！”佛陀對須菩提說：“假設有修善的男女，在這部經中，領受記誦哪怕只有四句構成的一個偈語，並且為他人解說此中妙理，這個人所得的福德，比前面那個用無數珍寶布施的人所得的福德還要殊勝得多。”〗
　　此前的經文中，佛陀所講的比喻是“若人滿三千大千世界七寶。以用布施”，這時所得福德已經是無量無邊無法計算了。而此段經文中，佛陀所講的比喻變成“以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施”，此時所得福德，比前面所得福德又要大恒河沙數的恒河沙數那麽多倍，恒河沙數就已經多得無法計算了，更何況恒河沙數的恒河沙數的倍數呢。這個福德之大，實在不是一般凡夫可以想象的。然而，這個福德無論有多麽的無數無量，都還是在相對數量之中的無量無數，終究是有窮盡的，也都是從無形無相的清凈“道”體中所顯現出來的。
　　“道”中具足無量無數的福德與智慧，超越了相對的數量而無有窮盡，一切諸佛和諸佛之法，亦從此中出。因此，佛陀才說，在這部經中，領受記誦哪怕只有四句構成的一個偈語並且為他人解說此中妙理，這個人所得的福德，比前面那個用無數珍寶布施的人所得的福德還要殊勝得多。這麽殊勝的道理，對於普通凡夫來講，當然是難以置信的，唯有見“道”的聖者才能凈信無疑。
　　“道”，又名真心、佛性或空性。“道”生天地萬法，是萬法的本質，也是一切眾生的本質。因此，一切眾生皆有佛性，佛性或空性中都具足無量福德與智慧，都可成佛。
　　而在“法輪功”裏，德是有相的，“德是一種白色物質。”（《轉法輪》）因此，“德是有限的。”（《義解》）李洪志說，“我們所說的心性或是‘德’，都不是佛家的‘空’、道家的‘無’所包容得了的，相反，他們那些都包括在我們的心性之中。”（《法輪功》）李洪志恰恰說顛倒了！因為佛家所講的“空”就是無形無相的“道”，“空”中具足無量福德與智慧，哪是李洪志所編造的有相又有限的“德”所能涵蓋得了的呢？
　　在“法輪功”裏，誰想修出點“德”可是很不容易的事呢，“德就是自己承受了痛苦，吃了苦，做了好事得來的。”“要先吃苦，把他的業力往下消，轉化成白色物質，形成德這種物質之後，他才能夠長高功。”（《轉法輪》）而佛教中，修福德實在是太容易了，布施、持戒、依法修行等都有非常大的福德。屬於“戒類福業事”的皈依受戒的福德，即勝於一切有相布施即“施類福業事”的福德，屬於“修類福業事”的“觀一切諸法無常”的福德，更勝於一切施類與戒類福德。因為觀一切諸法無常，即離一切相，此無漏福德殊勝無比，超越一切數量概念，無量無數，無有窮盡！上面的《金剛經》經文也講，“於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說”所得福德，就超過以種種珍寶，充滿恒河沙數條恒河裏沙子那麽多三千大千世界，用來布施所得福德，這哪裏是李洪志以凡夫之心所能夠想象、理解和相信的呢？
　　於法一念凈信的聖者，因離一切相而生起的無量無邊福德，已經完全超出了凡夫智慧所能想象。凈空邪師以訛傳訛並編造說：“經上講的‘修慧不修福，羅漢托空缽’。”這不僅是凈空邪師於法不清凈所編造的經文和錯誤說法，而且也是對聖者的誹謗。因為，修慧本身就已經含攝了修福，而且是在修廣大無邊的福，即所謂剎那修慧則生無量福德。哪有“修慧不修福”這回事啊？當然更沒有“修慧不修福”的阿羅漢了！如果真有“羅漢托空缽”的情況出現，那也不是“不修福”的結果，而是宿世惡業成熟所致，就像佛陀曾受三個月饑荒的“馬麥之報”一樣。誰敢說佛陀沒有福報呢？（詳細剖析見天鑒論壇上的《孤明先發：悲智駁斥“修慧不修福, 羅漢托空缽”邪說文集》）
　　凡夫哪能測度聖者的智慧與福德有多麽深廣呢？！佛陀曾經說過：“若聖弟子成就四不壞凈者（初果），不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足。”（《阿含經》）佛陀還說過，證得初果的聖者乃至可以所求皆得。比如，“若聖弟子成就四不壞凈者。欲求壽命。即得壽命。求好色、力、樂、辯、自在即得。”（《阿含經》）更何況阿羅漢了呢！其他諸如“福能攝慧，慧不能攝福”之類的說法，也同樣都是錯誤的，望能明辨。
　　佛陀有很大福報，“法輪功”練習者自然是沒人敢懷疑。可是，反過來，佛陀與阿羅漢有沒有業力他們就搞不清楚了，還誤以為佛陀與阿羅漢就沒有業力了呢。其實，只要阿羅漢或者佛陀，沒有最後入於無形無相的無余涅槃，他們就還是有業力的，佛陀所受的“馬麥之報”就是一個例證。李洪志所說的：“身體帶著業力不符合那個空間的環境就不行，骯臟的身體絕對不能夠到那麽高的空間中去。所以你就必須得符合那麽高的境界中的身體狀態，也就是說沒有業力。”（《瑞士》）這種說法明顯是錯誤的，因為世間的一切物質都是無法超出色界的，而且任何物質（包括精神）現象本身就是業力所成，哪有沒有業力的身體呢？！在《華嚴經》中，有一偈對此說得很清楚：“一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成，若滅於業彼皆盡。”
　　很多“法輪功”練習者因為觸犯法律而被勞教或者判刑，他們說得最多的一個詞就是“政府迫害”。然而，這時，他們又有誰會想起李洪志所說的話呢？“就如果一個人要沒有業力，走在大街上誰都會看你笑，不認識的人都會主動為你服務，你簡直自在透了！”（《轉法輪》）為什麽不能從自身找原因呢？假設真的是自己沒有業力就被別人迫害了，那豈不是說明李洪志在胡說！有誰真的堅信自己沒有業力就被“迫害”了？我這裏並不是在支持還是反對所謂的“迫害”，只是想讓“法輪功”練習者認真反省一下：是不是因為破壞了真正的佛法，才像釋迦牟尼佛所預言的那樣——“弟子與師，俱陷王難”（《楞嚴經》）呢？
　　在佛教裏，一切眾生都有佛性，皆可圓滿成佛。可是，在“法輪功”裏，誰能修多高那是不一定的，並非人人都能修成佛的，“如果你德多你就能長高功”、“你的根基和你自己的忍耐能力，這些因素決定你能修多高。”（《法解》）“這要看你的根基能修多高，是根據你可能達到的水平而安排的。”（《法輪功》）對於李洪志上述歪理，我們可以按照六祖慧能的回答方式予以駁斥：人雖有根基不同，佛性本無不同！忍耐能力各有不同，佛性有何差別！
　　在佛教裏，只要不斷地觀察緣起的一切物質與精神現象——五盛陰，都是無常、苦、無我的，就可以不斷地破除造成苦的原因——“惑”，從而提高層次，“戒成就比丘當思惟五盛陰”是無常、苦、無我的，“戒成就比丘思惟此五盛陰。便成須陀洹道”；“須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰”是無常、苦、無我的，“若須陀洹比丘思惟此五盛陰時。便成斯陀含果”；“斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰”是無常、苦、無我的，“斯陀含比丘當思惟此五盛陰時。便成阿那含果”；“阿那含比丘亦當思惟此五盛陰”是無常、苦、無我的，“便成阿羅漢。”（《阿含經》）
　　李洪志不了解無明眾惑才是生死諸苦的根本，只有斷惑才能證真，才可出離輪回、成就佛道。因此，在“法輪功”裏，都誤以為吃苦才能提高層次，才可以使人得道，顛倒地把吃苦作為得道的一個原因。在“法輪功”裏，誰想提高點層次那可太不容易了，“吃苦就長功”（《悉尼》）“真正修煉的時候，你可就夠嗆了，你怎麽辦？你得吃多少苦才能把它轉化成白色物質呀？很難的。”“首先得把黑色物質轉化成白色物質，就是這樣一個過程，也是極其痛苦的。”“看你能修多高，全靠你的忍耐力和吃苦能力。”（《轉法輪》）
　　然而，在佛教裏，消業可要簡單容易得多了，根本無需吃苦就可以消掉無量無邊的罪業。比如，只要對緣起法生起一念凈信，就是見法得法、法眼清凈的見諦者，不僅所得功德無量無數不可思量，而且“所斷諸苦，甚多無量，如大湖水，所余之苦，如毛端渧水。”“世尊告諸比丘：‘譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意雲何？彼士夫水渧為多，池水為多？’比丘白佛：‘彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水甚多，百千萬倍不可為比。’‘如是諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。’”（《阿含經》）
　　“由旬”，古印度計算距離的單位，一般以四十裏為一由旬。
　　佛陀用來比喻的這個水池，“方五十由旬，深亦如是”，聽起來好像也不是很大，不過，我們可以做一下簡單的計算。五十由旬，相當於一千公裏。因此，該水池的容積就相當於是，一千公裏長，乘以一千公裏寬，再乘以一千公裏深，結果是十億立方公裏。整個水池的含水量太驚人了！
　　我們可以用佛陀所說的這個水池，與世界上最大的“水池”太平洋作一個比較。太平洋是世界第一大洋，在四大洋中，它面積最大，水體最深，平均深度為4028米，最大深度為馬裏亞納海溝，深達11 034米，是目前已知世界海洋的最深點。太平洋的面積占整個海洋面積的一半，地球面積的三分之一，容積（含水量）達7.2億多立方公裏，顯然沒有佛陀說的水池容量大。如果太平洋的含水量，與世界第二大洋大西洋的含水量3.29億立方公裏相加，就剛好超過佛陀所說水池的含水量。而見諦者（初果）所斷除的惡業，就像太平洋與大西洋中的水一樣多，並且將來永遠不會再重新生起，所剩下的惡業，就像只有用毛所蘸取的一滴水那樣少了。
　　李洪志還打著佛教的旗號編造說：“佛教中講，說你一世修不成，輪回幾次才能修成，就是說你一下子消不了那麽多業。”（《轉法輪》）“在佛教中講一生修不成，就說他們也看到了，說殺的生要還命。”（《瑞士》）
　　然而，在佛教裏從來沒有說過“一生修不成”，反倒是佛陀一直在講，得道是“不待時節”的，乃至可以在聽法當下即得解脫。比如，佛陀最後弟子120歲的須跋，就是在佛陀涅槃之夜，聽佛陀講法時得證四果，並且先於佛陀入涅槃的。佛陀說，“若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有余得阿那含。”（《阿含經》）還有比這更快的呢，半日乃至食前食後，就可以超越初果和二果，而得三果：“如我正說及正教示。於七日中。或復六日。五四三二一日半日。乃至食前食後。一向不亂。離諸熱惱。清凈身心。專註趣求。我說是人。見法知法。超初二果。直進第三有余依位阿那含果。”（《阿含經》）佛陀哪裏說過“一生修不成”這樣的話呢？
　　在佛經中，當生修成得道的例子實在太多了，比如：“世尊即便聽許（屍婆羅）使作沙門。未經幾日。便成阿羅漢。”不僅比丘，即使在家居士也有速證四果而入涅槃的：“有工師子。名曰周那。”“而白佛言。我欲般涅槃。我欲般涅槃。佛告之曰。宜知是時。於是。周那即於佛前便般涅槃。”（《阿含經》）也有很多曾經惡毒誹謗佛陀的外道，聞法後也當生證得了阿羅漢道：“異學鞞摩那修向佛嗔恚。生憎嫉……如是誣謗世尊……尊者鞞摩那修出家學道。受具足已。知法見法。乃至得阿羅漢。”（《阿含經》）還有一位婆羅墮婆阇婆羅門，曾經以激烈惡語讒謗佛陀，得法後也修成了阿羅漢。
　　“現法離諸熾然。不待時節。通達涅槃。”（《阿含經》）這對曾經誹謗三寶、破壞佛法的“法輪功”練習者、乃至李洪志本人來說，都是一個非常好的消息，只要你們能夠真心懺悔，回歸正道，今生還是有機會證得聖道乃至究竟解脫的。希望李洪志看到這裏時，能夠認真反省一下，如果你真能鼓起勇氣，勇敢地站出來向全世界聲明並懺悔，那麽，你還是有機會走入正法之門的。機不可失，失不再來，何去何從，望能速做決斷！
　　李洪志還編造說：“也是象（註：應為“像”）我所說的，它（附體）要提高自己的層次，可是那邊沒有苦吃，就不能修煉，不能提高。”“是不允許修煉的，是不允許聽法的，修了也不得正果的，功高還要遭天殺。”（《轉法輪》）
　　其實，任何空間的任何生命形式，只要於緣起法凈信，都可以得道。比如，餓鬼道的眾生也可以得道，“一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪鬼子母住處宿。爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。”富那婆藪鬼母當下見法：“當生隨喜心，我已見聖諦。”“我今日心安，解脫於輪迥，以見於聖諦。”（《阿含經》）
　　李洪志還講：“佛教中講天上人沒有苦吃，沒有矛盾，不能修煉，得不到磨煉，不能提高層次。”（《轉法輪》）可是，佛教中卻根本不是這樣講的，天人得道的比比皆是。比如，欲界天的眾生，“是時帝釋（即玉皇大帝）發是願已。遠塵離垢得法眼凈（初果）。復有八萬天人。亦復獲得法眼清凈。”“數千之天神等亦起離塵遠垢之法眼，‘凡集法者、皆滅法也’。”（《阿含經》）而色界的梵天眾生都是離欲的，聽法時若見道，必得至少阿那含（三果），比如，梵天王就是一例，“瞿迦梨言：‘世尊不記汝得阿那含耶’？梵天王言：‘如是，比丘！’”（《阿含經》）
　　《阿含經》裏還有這樣一則故事，有一個女居士，命終轉生為玉皇大帝的兒子，名為渠或天子。另外有三個比丘，命終則轉生為很低級的伎樂天神“乾闥婆”（就是敦煌壁畫上所畫的飛天），他們要每日三次奉侍帝釋等諸天，渠或天子就對他們說，“汝得佛勝法。雲何不能勤心修行。生此賤處。”三個伎樂天神聽後深自慚愧，即精進修行斷其貪欲，“此三斷欲者。即於諸天前。飛騰虛空中。”“種種神變”“得生於梵世。”可見，天人根本無需吃苦，一樣可以很快提高層次，乃至得究竟解脫。因為無論吃多少苦也不能解脫，唯有斷惑才能證真！