持經功德分第十五

　　 小法與大法——以花香供養佛塔的功德果報

　　【須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
　　〖佛陀說：“須菩提！如果有修善的男女，上午以恒河沙數那麽多的身命來布施，中午再以恒河沙數那麽多的身命來布施，下午又以恒河沙數那麽多的身命來布施，依照這樣，經過無量百千萬億劫，用身命來布施，所得福德可謂無量無邊。如果另外有一個人，聽聞此經時生起清凈的信心，此人所得的無漏福德，勝過前面那位以無量身命布施者所得有漏福德，更何況書寫、受持、讀誦、乃至為別人解說此經妙理呢？！須菩提！簡而言之，此經有不可思議、不可稱量的無邊功德，如來是為那些發大乘心的人所說，是為那些發最上乘心的人所說，如果有人能夠受持、讀誦、乃至廣泛地為別人解說此經義理，如來完全知道、清楚地看到，這樣的人都能成就不可稱量、無量無邊、不可思議的功德。這樣的人就是擔當、護持如來無上正法的人。為什麽呢？須菩提！如果貪戀世間小法的人，便會執著我見、人見、眾生見、壽者見等種種邪見，對於此經的義理既聽不進去，也無法理解、接受和讀誦，更不可能為別人解說。須菩提！無論何處，但凡有這部經典在，一切世間的天、人、阿修羅等眾生，就應當盡心供養。應該知道，此經所在之處，就等於是佛陀的舍利寶塔，都應該恭敬地禮拜、圍繞，乃至遍散種種花、香來作供養。”〗
　　“書寫”，抄寫經書。首先，書寫是非常有效的一種學習方式，眼睛看、手抄寫、心思維，效果當然比只是閱讀要好。其次，抄寫經文時自然會思維法義，而剎那思維法義的功德就超過一切財施。再次，佛陀時代沒有印刷術，都是靠抄寫，各種典籍才能夠廣泛流傳。抄寫佛經就相當於是印刷佛經，可以廣施佛法，而法施功德同樣勝於一切財施。
　　“發大乘者”、“發最上乘者”，大是廣大無邊，最上是最高、無上，都是用來形容發起無比廣大殊勝成佛之心的修行者的。
　　“荷擔”，背負是荷，肩扛為擔。弘揚、護持佛陀無上正法，實乃任重道遠。
　　“小法”，世間有為有相的種種外道邪法。相反，“大法”，指的是離一切相的佛陀無上正法，比如，“凡我之徒。宜各勉勵。明慎執持。令大法久住焉。”（《律藏》）連天魔波旬都不得不對佛陀無上大法予以贊揚，比如，“密跡力士手捉金剛杵。與如來作護持左右。天魔波旬手把琉璃琴贊揚大法。”（《阿含經》）而李洪志宣揚的明明是執著於一切物質與精神現象都有“神”、“我”、“靈”的外道邪法，卻膽大包天地誹謗佛陀無上正法是“小法”，比如，李洪志誹謗說：“佛教中的法不高”、“法小度人一生還度不了這人，還得度幾生那個人才能度出來的。”（《美國》）實在是顛倒之極、可笑之至！
　　“我見”，堅固認為一切物質與精神現象都有“神”、“我”、“靈”的見解，是根本邪見之一。執著於我見的人，必定執著於人見、眾生見、壽者見，乃至法見與非法見。
　　“華香”，華者，花也。天人常常以種種天花和天香，散撒空中，供養佛陀及其弟子。比如，在《維摩詰經》中，有一天女。以天花散諸大菩薩和諸聲聞弟子眾。今人則習慣於插花焚香，是恭敬供養的另一種形式。在《阿含經》中，佛陀說：“若有眾生。奉施香華。得十種功德。一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香。遍諸方所。四者隨所生處。鼻根不壞。五者超勝世間。為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法。受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。”
　　“即為是塔”，有此經在的地方，就等於是有佛陀舍利塔。佛陀所說經典就是三寶之一的“法寶”，一切諸佛皆從此中出。因此，諸佛弟子常常把佛經經文安置於佛塔之內供養，而恭敬供養佛陀經典有極其殊勝的功德。佛陀說：“阿難，信仰者——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等將赴上列各處並說：此是如來降生處、或此是如來證無上正等覺處、或此是如來轉法輪處、或此是如來入無余涅槃界處。阿難，當彼等朝禮諸聖地，其有信心而死去時，彼等於身壞命終將上生快樂的天界。”（《大般涅槃經》）

 
 能凈業障分第十六

　　佛法、消業與解脫——“不失不得，得就得失”嗎？——佛教中的“災”與“劫”——無生法忍與無生之門——供養佛陀的功德——六祖慧能與神秀

　　【復次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。】
　　〖佛陀說：“再者，須菩提！修善的男女，受持讀誦此經，如果受到別人的侮辱輕慢等，此人宿世應該墮於惡道的深重罪業，因為今世遭人侮辱輕慢的緣故，便被消掉了，而且必定會得證無上菩提。須菩提！回想起過去在燃燈佛之前，於無量阿僧祇劫之中，我曾經值遇八百四千萬億那由他諸佛，都供養承事，無一空過。不過，如果有人在將來末法之中，能夠受持讀誦此經，所得到的功德實在太殊勝了，我所供養諸佛的無量功德，不及其百分之一，不及其千萬億分之一，乃至算數無法計算，譬喻也無法說清了。須菩提！如果有修善的男女，在將來末法之中，能凈信、讀誦此經並依法修行，這些人所得到的功德，假如我真的全都詳細地說出來的話，恐怕有人聽後會心生狂亂，滿腹狐疑而無法相信。須菩提！當知此經所講的離相之理是不可思議的，受持讀誦此經的功德果報同樣是不可思議的。”〗
　　我們前面曾經提到過，如果能夠於此經凈信而證初果，所消掉的罪業就如“方五十由旬，深亦如是”的水池中的水，相當於是太平洋與大西洋水量的總和，而所余罪業，就只有像用毛所蘸取的一滴水那樣少。此段經文所說類似，即受持讀誦此經，可以使一切罪業減輕、變薄，僅僅受到被他人侮辱輕慢這樣的輕報，就可以消掉將墮三惡道的極重罪業，而且還可以得到無量福德，甚至成就無上佛道。可見，佛教所講因果律，完全不同於李洪志所編造的那種欠命必須還命的機械宿命論。比如，為了破壞佛教，李洪志誹謗說：“在佛教中講一生修不成，就說他們也看到了，說殺的生要還命。”（《瑞士》）
　　在佛教中雖然也講消業，卻不像“法輪功”所講的那樣只有吃苦才能消業，比如，李洪志說：“首先得把黑色物質轉化成白色物質，就是這樣一個過程，也是極其痛苦的。”（《轉法輪》）在佛教裏，根本無需吃苦就可以消掉無量無邊的罪業，因為智慧就可以“化掉”虛幻的罪業，比如，“一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。”（《佛說觀普賢菩薩行法經》）在佛教裏，這種以無相智慧消除無量罪業的方法，稱為“實相懺罪”法。
　　在佛經中，也有因聽聞佛陀講法而消除罪業乃至得究竟解脫的例子，比如，“尊者阿濕波誓，住東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。……佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踴悅，歡喜踴悅故，身病即除。”（《阿含經》）
　　無形無相的實相（真心）之中，具足無量功德、神通和智慧，因此，“若有人能受持讀誦廣為人說”“皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。”如果某人廣為他人演說並成就無邊功德的同時，有聽法者因“聞是章句乃至一念生凈信者”，則此二者分別成就同等的無邊功德。如果同時還有第三者“若遙見聞，心生歡喜，其心等故，所得果報，無有差別。”（《優婆塞戒經》）也就是說，此三者乃至更多的人同樣可以得到無邊功德，既不從外得，又不用失去什麽，沒有數量限制，因為這無邊功德都是由真心中本具的無量功德中流出的，可謂“不失即得”。這並不像李洪志所講的那樣：“宇宙還有個理，叫不失不得，得就得失。”（《轉法輪》）而且在“法輪功”裏，一切都是有數、有量、可思、可議、有局限的，只有他人失去多少德，另一個人才可能得到多少德。所以說，“法輪功”練習者根本就不可能不執著於德的得失，這是由其“法”決定的。
　　“阿僧祇劫”，此中“劫”字，是梵語“劫波”的簡稱，乃時間單位，不是劫難之意，或譯為“長時”，即通常年、月、日所不能計算的極長時間，有大、中、小等三種劫。其中，大劫，是針對一個具體的三千大千世界來講的，由成劫、住劫、壞劫、空劫這四個中劫構成。小劫與中劫的算法有很多種，比如，有這樣一種算法：“如從十歲增至八萬（每百年增一歲）。復從八萬至於十歲（每百年減一歲）。經二十返為一小劫。二十小劫為一中劫。”（《法苑珠林》）則一中劫為六十多億年。還有另外一種算法，比如，“欲界中壽一劫是小劫。初禪三天壽劫是中劫。二禪已去壽劫是大劫。”（《法苑珠林》）這時的大劫，時間更長。而阿僧祇，是印度數目之極，譯為無數或者無央數。如果以萬萬為億，則一阿僧祇為一千萬億億億億億。
　　“劫”的另外一個含義就是厄運或災劫。厄運，比如，“惡劫老病死，常磨迮眾生。”（《阿含經》）災劫，比如，小三災與大三災。
　　小三災，是指饑饉劫、疾疫劫、刀兵劫。據佛經記載，每到一小劫的減劫最後時，就有小三災的發生。當人壽減至三十歲時，即有饑饉劫，人類餓死很多；人壽減至二十歲時，即有疾疫劫，人類病死很多；人壽減至十歲時，即有刀兵劫，此時人類互相殺害，人類戰死很多。
　　李洪志標榜自己從來不講劫難，比如，他說，“也有一些邪教在流傳著，所有的這些邪教講的都是什麽世界的末日啊，都講這些東西。”（《北美》）“這個講劫難，那個講劫難，我從來不講這些事情，也沒有用。”（《美國》）可是，早在1994年濟南第二期班答疑時，李洪志第一個問題就講到人類要有大劫難，會有一種強大的疾病，可以說這次劫難中被淘汰的人就是“形神全滅”，等等。
　　首先，疾疫劫的發生並不像李洪志所說的，人類道德敗壞得不行了，是用來淘汰人類的。比如，李洪志說：“歷史上許多大覺者、先知都預言過人類在此時將有大劫之憂。今天的人類比先知預言的還要惡劣，好人越來越少。”“世界每次出現劫難的時候，都是人類道德無存的時候。這就是末劫時期的表現。”（《卷二》）恰恰相反，“雲何為疾疫劫。爾時。世人修行正法。正見。不顛倒見。具十善行。疾疫劫中人民身壞命終。皆生天上。所以者何。斯由時人慈心相向。”（《阿含經》）其次，疾疫劫是在人壽減至二十歲時才發生的。
　　大三災，是在宇宙（指某一具體的大千世界）將要毀壞時，壞劫的第二十個小劫的末期，將發生火災、水災、風災等三種大災，其原因恰恰是因為世間人類早已因修禪定之法而離開此界，“人盡無余已。此世敗壞。乃成為災”（《阿含經》），何況我們娑婆世界現在正處於住劫時期，大三災也與我們現在的人類毫無關系。
　　“雲何為火災。火災始欲起時。此世間人皆行正法。正見不倒。修十善行。行此法時。有人得第二禪者。即踴身上升於虛空中……是時。地獄眾生罪畢命終。來生人間。復修無覺、無觀第二禪。身壞命終。生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、炎天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終。來生人間。修無覺、無觀第二禪。身壞命終。生光音天……梵天盡已。然後人盡。無有遺余。人盡無余已。此世敗壞。乃成為災……此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞然。四天王宮、忉利天宮、炎摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。”“諸比丘！此中除現見彼燃燒者外，此大地及須彌山王應時燒壞而不存在，誰預思惟、誰信耶？”“我今為汝說（大海水當竭消盡）一切大地當燒燃盡。誰有能信。唯見諦者（聖者）耳。”（《阿含經》）
　　這種能夠燒毀一切人間（包括地球）、欲界諸天、乃至色界梵天的烈火，顯然並非人類可以掌控的宇宙大尺度時空內所出現的“大火”。這個毀滅地球的烈火，雖然無法逆料是何種宇宙災變造成的，但是，科學已經證明此“火災”發生的必然性。比如，近年科學研究發現，木星主要是由氫和氦組成的巨大的液體星球，能向周圍的空間發出微弱的光，且每4年增亮約0.003個星等，極可能是木星內部正在發生熱核反應造成的。木星的體積與引力都非常巨大，它的體積可以容納1300多個地球，它的質量是地球質量的300多倍，它每天都在俘獲太陽拋出的物質粒子。大約再經過30億年，木星的體積會增大到僅次於太陽的程度。那時它的中心溫度就會更高，使氫在變成氦的過程中放出大量的光和熱，極有可能變成另一個“太陽”。另外，有一個必然發生的事情就是，當度過幾十億的青壯年期後，太陽的體積將膨脹十多億倍，並演化成為一顆體積巨大的紅巨星。在太陽逐漸衰老的過程中，地球（乃至火星等行星）的海洋將首先開始蒸發，然後整個地球變成一個燒成灰燼的球體，最終將被膨脹中的太陽所吞噬。
　　“雲何為水災。水災起時。此世間人皆奉正法。正見。不邪見。修十善業。修善行已。時。有人得無喜第三禪者。踴身上升於虛空中……光音天盡已。然後人盡無余。人盡無余已。此世間敗壞。乃成為災……上至遍凈天。周遍大雨。純雨熱水。其水沸湧。煎熬天上。諸天宮殿皆悉消盡。無有遺余。此雨復浸四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王。煎熬消盡。無有遺余。”“彼沸灰水雨下之時。消光音天所有宮殿。悉皆滅盡無有形相微塵影像可得識知。譬如以酥擲置火中。消燃都盡無有形相可得驗知。如是如是。彼沸灰水雨下之時。消光音天諸宮殿等。亦復如是無相可知。”（《阿含經》）
　　這種能夠將人間（包括地球）、欲界諸天、乃至色界梵天“消燃”至無有形相的極熱“熔液”，顯然並非人類可以掌控的宇宙大尺度時空內所出現的“熔液”。這個毀滅地球的“熔液”，雖然無法逆料是何種宇宙災變造成的，但是，科學研究也發現了此種災變發生的可能性，即整個宇宙在經過漫長的歲月之後，將變成電子與正電子構成的“液體”——等離子體，此時將沒有任何有形的星系、星雲等天體存在。
　　“雲何為風災。風災起時。此世間人皆奉正法。正見。不邪見。修十善業。修善行時。時有人得清凈護念第四禪。”“風災劫時大風吹擊此三千大千世界。須彌山王。及諸山大海。吹鼓高起破壞流散周遍一切。乃至無數百千由旬分量。地居諸天。亦悉飄鼓流散周遍。塵尚不見。況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。彼兜率天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天少光天無量光天光音天。少凈天無量凈天遍凈天。如是等天諸宮殿等。飄鼓破壞流散周遍。塵尚不見。何況宮殿。”（《阿含經》）
　　這種能夠將人間（包括地球）、欲界諸天、乃至色界梵天“吹”碎至無有形相的猛烈“大風”，顯然並非地球上空氣所構成的“風”，也非人類可以掌控的宇宙大尺度時空內所出現的“大風”。人類的天文學家，把宇宙中的種種輻射稱為“風”，比如，太陽輻射叫“太陽風”，宇宙間的輻射叫“宇宙風”。而這個毀滅地球的“大風”，雖然無法逆料是何種宇宙災變造成的，但是，科學研究也發現了此種災變發生的可能性。比如，如果宇宙是封閉的，整個宇宙在經過漫長的歲月之後，宇宙的背景輻射將不可避免地增加，輻射波長也將由微波逐漸縮短為可見光，整個宇宙中的所有天體都將被強烈的輻射“風”所蒸發掉。
　　大千世界的這種成、住、壞、空是循環往復的，壞劫之後進入空劫，整個大千世界中沒有任何有形的天體存在，經過漫長的歲月之後再次進入成劫，也就是一個全新的大千世界開始逐漸形成的時期。
　　由佛教所講的這些大三災與小三災來看，都與現在的人類毫無關系，佛教的末法與是否有災難或者劫難也沒有關系，末法不等於將有劫難。李洪志刻意把佛教教法在人間進入衰微時的末法或末世混淆為“末劫”時期，編造並大肆傳播“人類在此時將有大劫之憂”的謠言。李洪志還打著佛教的旗號混淆是非：“當然了，我講過有劫難存在，佛教也這樣講，基督教、天主教、道家也都有這樣的觀點，這是宇宙發展的規律。”（《北美》）這種說法明顯是別有用心的，是蠱惑人心的邪教宣傳！
　　“於然燈佛前”，在燃燈佛之前。釋迦佛是在燃燈佛那裏才見法得法的，比如，“又舍利弗。我於往昔燃燈佛處得授記時。我初證得無生法忍。”（《菩提行經》）所以，燃燈佛才為釋迦佛授成佛之記。所謂的無生法忍，就是後面經文所說的“知一切法無我。得成於忍”，即凈信於一切法無我。因了知一切法無我，則緣起諸法於虛妄生滅之中，無有一法實生實滅，即一切諸法不生不滅。比如，“一切眾生於無生中。妄見生滅。”（《圓覺經》）“無生是實，生是虛妄。”（《最勝王經》）無生法忍，簡稱無生忍，指對無生之法理，即一切法不生不滅真理的認知，又稱入無生之門。“忍”，是“確認”、“確知”之意，並非“忍辱”的意思。可見，無生之門，本來是指入於不生不滅的超凡聖境，卻於無知之中被李洪志歪曲為惡毒詛咒：“對大法行惡者下無生之門。”（《法正人間預》）
　　尊者阿那律陀，是佛陀十大弟子中的“天眼第一”，他宿世中曾經供養過某辟支佛一缽飯，他說：“我因施彼（辟支佛）一缽食福。七反生天。得為天王。七反生人。復為人王。諸賢。我因施彼一缽食福。得生如此釋種族中。大富豐饒。多諸畜牧、封戶、食邑。資財無量。珍寶具足。”“若我爾時知彼沙門是無著真人者。所獲福報當復轉倍。受大果報。極妙功德。明所徹照。極廣甚大。”（《阿含經》）在《阿含經》中，佛陀說：“施持戒人食者。獲福萬倍。施斷欲仙人食者。獲福億倍。與向須陀洹食者。獲福不可計。況復成須陀洹乎。”而在《四十二章經》中，佛陀說：“飯（供養）百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。”由此可見，即使以有相之心供養一尊佛，其功德也是無量無邊、無法計算的。
　　正因為釋迦佛是在燃燈佛那裏才見法得法的，在此之前無量阿僧祇劫之中，所值遇的八百四千萬億那由他諸佛（註：那由他，相當於億），也就都是以有為有相之心進行供養承事的，所得福德雖然無量無邊，但是終究屬於沒有超出數量概念的有漏福報，終有窮盡之時，與受持讀誦此經所得的無漏功德相比，確實是不及其百分之一、千萬億分之一，乃至算數無法計算，譬喻也無法說清了。正如《華嚴經》中所說：“無量無數劫，修習菩提行，不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，供養無量佛，若能知此義，功德超於彼。”
　　在凡夫看來，佛陀在燃燈佛那裏見法得法之後，又經過了極其漫長的歲月才得證無上佛道的。然而，時空都是虛幻不實的，了解相對論的人都知道，從宇宙中射入到地球上的高能粒子，雖然與我們“同處一室”，然而其內在固有的時間，與我們人類的時間差別極大，我們人類“實實在在”覺得很長的時間，在粒子內在固有時間中“確確實實”是一剎那。在凡夫看來是非常確定的很長時間，在修行者那裏也可能僅僅是一念之間罷了。正如佛陀所說：“菩薩摩訶薩。念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中說行是道。一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜心念之數。”（《大般若經》）“能於一念。現無數劫。亦不令其一念廣大。菩薩摩訶薩。得不思議解脫幻智。”（《華嚴經》）之所以佛陀為眾生示現多劫成佛，都是為了“引導諸眾生”之故，正如經中所說，“雖知於諸佛，一念中成道，而示時劫剎，引導諸眾生。”（《華嚴經》）
　　很多人知道，禪宗的神秀與六祖慧能分別做了兩個完全不同的偈語。神秀的偈語是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”意思是要時時刻刻照顧自己的身心不被外境所誘惑和沾染，聽起來也不錯，如此修行也可離欲，也有很大功德。然而，這個偈語顯然是將身心與外境執為實有，並且把身心與外境對立起來，而對立中的一切法，皆是有為有相之法。於此完全相反，六祖慧能的偈語是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”意思是，所謂的菩提樹從根本上講也沒有一個真實不變的樹，明鏡臺也沒有一個真實不變的臺，本來無一法實有，又哪裏有塵埃可以沾染呢？！對比之下，六祖慧能的偈語才符合佛陀緣起教法，屬於見道之語。
　　對於禪宗的頓漸之分，李洪志不懂裝懂地胡亂評價說：“不管是漸悟或頓悟修法本身都是對的。在他們那個狀態我想也就是那麽回事。講白了不就是我一下子明白了和我漸漸明白的嗎？就是一下子圓滿了和漸漸圓滿了，只要你能修圓滿，正法修怎麽修都可以，不是一個道理嗎？它是修法上的爭執。”（《新西蘭》）足見李洪志並未見道，根本不了解成佛乃至得道都必須要觀幻、離相地修行，比如，在《阿含經》中講，“戒成就比丘當思惟五盛陰”是無常、苦、無我的，“戒成就比丘思惟此五盛陰。便成須陀洹道。”離相修行的菩薩，則可以一念頃頓超無量無數劫，速疾成佛，比如，“不歷僧祇獲法身。”（《楞嚴經》）“菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。即成佛道不經日夜。”（《菩薩瓔珞經》）相反，如果像“法輪功”那樣執相修行，即使經過無量無數阿僧祇劫，也難以成佛乃至得道的。更何況，李洪志宣揚邪說，其弟子依邪見修行，求升反墮，豈不哀哉！
　　在此段經文中，佛陀又一次苦口婆心地提醒將來末法之中的眾生，如果有人能凈信、讀誦此經並依法修行，一樣會得到不可思議的功德。而李洪志卻瞪著兩個眼睛扒瞎：“釋迦牟尼講他的法到了末法時期就不能度人了”，以此禍亂正法，毀人正信。
　　如來正法於法界中常住不滅，比如，“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”（《阿含經》）即使到了末法萬年以後，也就是佛陀教法於人間滅盡之後，不僅依然會有人獨自覺悟此緣起法而證得辟支佛，而且也會有人有緣從辟支佛處聽到此緣起法而證聖道。可見，如果有人受到李洪志的妖言蠱惑而不信此理，也不信有人能依佛陀正法得證聖道，反倒因此而心生誹謗，則其罪大矣！