究竟無我分第十七

　　 動物和人平等怎麽行？！——“人類說……”，其實就是李洪志說

　　【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意雲何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
　　〖那時，須菩提問佛陀說：“世尊！那些修善的男女，若發殊勝的無上菩提心，應該如何使自心安住，又當如何降伏自己的妄想心呢？”佛陀回答須菩提說：“如果有修善的男女，發起了殊勝的無上菩提心，應當生起這樣的心，我應該把一切眾生度化到無余涅槃的彼岸，即使這樣度化了一切眾生，卻了知根本沒有一個真實不變的所謂眾生得到救度。為什麽呢？發心修佛的人假如有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是真正的菩薩。為什麽呢？須菩提！實在沒有一個真實不變的發起無上菩提心的法。須菩提！你怎麽認為，如來在燃燈佛那裏得到一個真實確定、可以證得無上佛道的法了嗎？”須菩提回答說：“沒有，世尊！根據我對佛陀所說道理的理解，佛陀在燃燈佛那裏，沒有得到一個真實確定、可以證得無上佛道的法。”佛陀說：“確實如此，須菩提！實在沒有一個真實確定的法，如來可以依之得證無上佛道。須菩提！如果我認為有一個真實確定的法，如來可以依之證得無上佛道的話，燃燈佛就不會為我授成佛之記：你在將來之世必定會成佛，佛號是釋迦牟尼。正是因為當時我已經了知實在沒有一個真實確定的法，可以依之證得無上佛道，所以，燃燈佛才會為我授成佛之記：你在將來之世必定會成佛，佛號是釋迦牟尼。為什麽呢？所謂的如來，就是諸法如如平等之義。如果有人說，如來證得了一個真實確定的無上佛道，這是錯誤的。須菩提！佛陀實在沒有證得一個叫無上佛道的真實確定的法。須菩提！如來所證得的無上佛道，於此道中，既沒有確定的性與相可得，又具足無量清凈功德與智慧，是無實無虛的。因此，如來說一切法，本質上都是不生不滅的佛法。須菩提！所謂的一切法，也不是實有不變的一切法，只是起個假名叫做一切法。須菩提！比如說有一個人的身體很長很大……”須菩提說：“世尊！如來所說的人身很長很大，根本不是真實不變的大身，只是起個假名叫做大身而已。”佛陀說：“須菩提！修佛的人也應該這樣。如果這樣說，我應當度化無量的眾生，這個人就不能稱之為菩薩了。為什麽呢？須菩提！只有了知沒有一個真實確定法的人，才能稱之為菩薩。因此，佛說一切法，都是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的。須菩提！如果有修佛的人這樣說，我應當莊嚴佛土，這個人不能稱之為菩薩。為什麽呢？如來所說的莊嚴佛土，根本不是有一個真實不變的莊嚴可得，只是起一個假名叫做莊嚴而已。須菩提！如果有修佛的人通達一切都是無我的這個法，如來才說此人可以稱之為真正的菩薩。〗
　　“號釋迦牟尼”，釋迦，譯為“能仁”，慈悲之義；牟尼，譯為“寂默”，就是離一切相的寂靜智慧。佛陀的德號合起來就是悲智雙運，即以慈悲和智慧，利樂有情，普度眾生。
　　“如來者。即諸法如義”，如，像，平等，同樣，和……一樣，不二不異。了知諸法皆是緣生緣滅的幻相，即離一切相，即無一切相，即無生無滅，即無來無去，以諸法無相故，萬法一如，當下就是無形無相、平等不二的如來。比如，“多修此（緣起）者，則住如如而到達真如。”（《阿含經》）在佛經中，所謂的入“不二法門”，就是了知諸法平等不二，即一切諸法當體即是佛法，而不是在一切法之外別有一個法叫做真如或者如來。古人有偈雲：“青青翠竹，無非般若；郁郁黃花，皆是法身。”又因諸法於無相中平等不二，在佛經中的“如”，又進一步引申為空空如也、無形無相（的如來、涅槃）。比如，“一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。”（《維摩詰經》）又，禪宗五祖說：“萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。”
　　而外道、凡夫之所以認識不到一切都是般若、法身或實相，都是因為不知道“凡所有相，皆是虛妄”這個道理，因而執著於一切法有我，依此執相之心修行，都屬於盲修瞎煉，即使經過無量無數阿僧祇劫，想因此得道都是不可能的，更何況成佛呢！
　　李洪志以“有我”的神創論為基礎，經常宣揚動物與人是不平等的，都是為人準備的：“一切動物、生物、植物，都是為人而生，為人而滅，為人而成的，為人而用的。”（《美國》）“所有的動物（不管大小）”“也是供給人欣賞，供給人玩兒，供給人生存，供給人食物，同時繁榮地球，一切都是為人而造的。”（《歐洲》）這不僅等於說吃肉與殺生沒有業報，而且無形中增長了“法輪功”練習者的不平等心。
　　不平等心就是狹隘的差別心、對立心，由此而生男女、種族、物種等種種歧視。早在兩千五百年前，印度是由婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四個等級森嚴的種姓構成的階級社會。在當時極其不平等的種姓社會中，佛陀就以其廣大的慈悲與深邃的智慧，公開提出了種姓平等、男女平等，乃至眾生平等的思想。
　　首先，佛陀以智慧和勇氣開風氣之先，公開反對不平等的種姓制度。比如，佛陀說：“大王！四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。”（《阿含經》）佛陀還允許沒有任何宗教權利的奴隸階級，也就是接納賤民首陀羅種姓，與其它特權階級一樣平等出家修行。比如，佛陀說：“我法中有四種姓。於我法中作沙門。不錄前名。更作余字。猶如彼海。四大江河皆投於海而同一味。更無余名。”“我正法之中。無有高下、是非之名姓也。”（《阿含經》）如果“自恃種姓。懷驕慢心”，將無法“得成道證”，比如，佛陀說：“今我無上正真道中不須種姓。不恃吾我驕慢之心。俗法須此。我法不爾。若有沙門、婆羅門。自恃種姓。懷驕慢心。於我法中終不得成無上證也。若能舍離種姓。除驕慢心。則於我法中得成道證。堪受正法。人惡下流。我法不爾。”（《阿含經》）
　　其次，在印度極不平等的種姓制度下，女性沒有政治、經濟、社會、宗教等權利，並被認為是虛偽和罪惡的化身。 然而，在世界幾大宗教中，佛陀第一個建立了女眾僧團，接納女眾出家修行，讓女眾享有宗教信仰、生命解脫的權利。這些在今天看來，可能不覺得有什麽驚人，因為現在如果誰要是說：男女平等怎麽行呢？白人和黑人平等怎麽行呢？那麽，可能就會有人要笑死的。可是，即使在一百年前，假設誰要是說男女平等、白人與黑人平等，可能一樣會有人要笑死的：男女怎麽可能平等呢？白人和黑人怎麽可能平等呢？
　　現在，人類已經認識到動物與人都是同類，一切有情眾生都是平等的。比如，德國聯邦議院早就已經把保護動物權利寫入《憲法》，而不僅僅是《動物保護法》，也就是把動物與人作為完全平等的同類，並且以《憲法》的形式確定下來。可是，對於人類尊重、敬畏一切生命的努力，自詡“主佛”的李洪志竟然予以責難：“動物和人平等怎麽行？！”（《美國》）“常人過分地做這樣的事情，把動物和人劃同等，那就等於在汙辱你自己，就等於在罵人自己。踐踏人類的尊嚴。”（《歐洲》）這種物種歧視的說法，按照文明社會中的最新道德標準來看，也是不折不扣的邪說。顯然，李洪志已經落後於人類文明進程很多年了，屬於心智尚未開化的人群之列。
　　除了宣揚動物與人不平等之外，李洪志還大肆宣揚“人與人是不平等的”，比如，他說：“為什麽人生出來還有男有女？長得還不一樣呢？有人生出來是有病的，畸形的，（人與人）不是一樣的。”（《轉法輪》）李洪志甚至還編造說：“我們學員中有一大部分是不同高層次來的”（《義解》）“將來你可以達到一個相當高的層次”（《轉法輪》）“有一部分學員是很高層次來得法的。”（《要旨》）所以，被李洪志洗腦了的“法輪功”練習者，於不知不覺中，已經極大地滋長了諸如不平等心、貢高心、驕慢心等種種魔心，而這些自大之心迅速膨脹的表現就是，大都自命不凡、狂妄自大、目中無人。此等執著心不除，“法輪功”練習者不僅永遠不能得道成佛，而且必定會墮入魔道，受苦無窮。 此外，“法輪功”練習者所追求的也都是層次更高、法力更大，而非如如平等之法，實在是背道而馳。佛陀說：“如是趣向得真諦法者。不自貴、不賤他。是謂真人法。”（《阿含經》）
　　被李洪志邪說所洗腦的“法輪功”練習者，已經背道而馳得實在太遙遠了，與之講真正的大道反倒聽不懂或不理解了，就像與小儒談大道、與夏蟲談冬雪那樣困難。
　　如果能夠了知緣起諸法皆是無常生滅的幻法，則不被一切幻相所迷。而通過“凡所有相，皆是虛妄”這個道理，必然會“見相非相，即見如來”。也就是無法可得之時即為真得，轉而悟入“一切法皆是佛法”，即一切即道，道即一切，所謂“離一切相，即一切法。”（《楞嚴經》）一切法無實，所以“凡所有相，皆是虛妄”；一切法無虛，所以“一切法皆是佛法”。一切法與真如，不一不異，即空即有，無實無虛，這就是真空妙有的境界。
　　佛陀明明反復強調諸法無我，“若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩”，而李洪志卻打著佛陀的旗號編造一切諸法都有“神”、“我”、“靈”的邪說，比如，他說：“釋迦牟尼講過萬物皆有靈。”（《法解》）以此來栽贓佛陀、敗壞佛法。
　　其實，李洪志那些“人類說……”、“科學家說……”、“佛教說……”、“釋迦牟尼講過……”之類的、打著他人旗號所編造的種種邪說，往往都是李洪志自己的無知或錯誤想法的真實反映。比如，李洪志曾經打著人類的旗號講，“人類說這個空間火星是很熱的，可是突破那個空間，那邊反而是涼的。”（《卷二》）可是，人類從來沒有說過火星上很熱，因為火星在地球軌道以外，距離太陽比較遠，所以火星上其實很冷。然而，有很多“法輪功”練習者找出種種理由幫李洪志解釋，比如，“你也代表不了人類”，“你怎麽知道沒有人這麽說過呢”，“錯了也不是李洪志的錯”，諸如此類。不過，即使退一步來講，假設真的有人類中的某個無知的人說過這樣的話，而且再退一萬步來說，假設這個無知的人確實能代表整個人類，也就是“人類說這個空間火星是很熱的”這句話沒錯。可是，關鍵問題在於這句話是李洪志講的，他本人是否認為“這個空間火星是很熱的”才是關鍵之所在呢。那麽，李洪志本人是否認同“人類”所說的“這個空間火星是很熱的”的說法呢？
　　我們還是把李洪志的原話上下文拿出來作證據的好：“就象（註：應為“像”）人類說這個空間火星是很熱的，可是突破那個空間，那邊反而是涼的。很多特異功能看太陽，看來看去不熱了，再看是黑的，再看是清涼的世界。他在這個物質空間反映是這樣的，在另外一個物質空間反映是另一樣的。”（《卷二》）顯然，李洪志是完全認同“這個空間火星是很熱的”，從根本上講，所謂的“這個空間火星是很熱的”的說法，純粹是李洪志無知思想的真實反映，李洪志才是那個代表人類的無知者！
　　更有甚者，明明知道是不對的、錯誤的思想，李洪志卻想灌輸給其信徒，以便達到不可告人的目的。比如，李洪志曾經打著佛陀的旗號編造說：“可是釋迦牟尼佛說，所有經書裏面，真正他的東西不到百分之十。”（《法解》）“大家知道釋迦牟尼講：末法時期我的法就不能夠度人。這話似乎沒有人在意……”（《休斯頓》）說者信誓旦旦，好像真有這樣的說法似的，可是誰能找出這些話的出處來呢？這些明明是瞎編的，李洪志卻瞪著眼睛胡說，以便灌輸給信徒作為精神枷鎖，達到控制信徒思想的目的。