一體同觀分第十八

　　 五眼非五通——李洪志給人開天目了嗎？——什麽都看到了，破了迷就不能修了嗎？——只有常人中才有迷嗎？——沒有人體就不“允許”修嗎？——萬物皆有靈嗎？——凈色與涅槃——真空通訊與真空工程——永恒記憶與生而知之——他心通、宿命通的現代科學研究成果——“發正念”的後果——大劫難

　　【須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
　　〖佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如來有肉眼嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來有肉眼。”佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如來有天眼嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來有天眼。”佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如來有慧眼嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來有慧眼。”佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如來有法眼嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來有法眼。”佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如來有佛眼嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來有佛眼。”〗
　　李洪志曾經說過，“佛家講五通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。”（《轉法輪》）而實際上佛家講的不是五通，而是五眼六通。五眼是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六種神通是：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。比如，“六神通。一者神足通證。二者天耳通證。三者知他心通證。四者宿命通證。五者天眼通證。六者漏盡通證。”（《阿含經》）其中漏盡通，只是諸漏斷盡的阿羅漢才會具有的，而外道仙人最多只能證得前五通。
　　有一則偈語對五眼的境界描述得很清楚：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。”
　　李洪志誤以為，天目的五個不同層次都只是看到不同層次物質空間的景象，比如，他說：“天目層次很高的人，他可以透過我們空間看到另外的時空，可以看到常人看不到的景象；層次不高的人可以有穿透力，隔墻看物，透視人體……如果開到天眼通以下，你會出現常人所認為的特異功能，你會隔墻看物、透視人體……開到慧眼通，你不具備隔墻看物、透視人體這種本事，可是你卻能夠看到另外空間存在的景象。”（《轉法輪》）
　　而實際上，佛家講的五眼中的肉眼，並不像李洪志所說的叫“肉眼通”，它僅僅是人間肉身之眼，依父母氣血所成，見表不見裏，見粗不見細，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見明不見暗等，所以叫“礙非通”，根本談不上是“神通”。
　　而五眼中的天眼，也不像李洪志所說的只能“隔墻看物、透視人體”，而看不到“另外空間存在的景象”。佛家所講的天眼，說白了就是天界眾生所具有的眼睛。天眼能夠透過三界內的一切物質障礙，看到大千世界中所有的物質形色而沒有障礙，從無間地獄到色界諸天，一切表裏、粗細、遠近、前後、內外、明暗等等，皆可如實親見，所以叫做“通非礙”，即通透沒有障礙。比如，“具清凈天眼超越世間。見諸眾生死此生彼端正醜陋。或得生天或墮地獄。斯是真實。”（《阿含經》）
　　而五眼中的慧眼、法眼、佛眼，都是與智慧、知見、真理相關的，屬於心法，並不是真的有一個物質構成的眼睛，只是把不同層次智慧觀察的認識能力，比喻為一種能看的眼罷了。法眼，能夠觀察俗諦，也就是有為法（生滅變化之法），即各種因果，可以知道宿世的前因後果等等，這時就不是看到不同層次空間的物質形色所能涵蓋的了；慧眼，了知一切有為與無為諸法的本質為空；佛眼，智光平等普照一切，一切差別之境都是一如平等之體。李洪志錯解了五眼，誤以為天眼以上的慧眼、法眼和佛眼也只能分別看到不同層次物質空間的景象呢，這顯然是錯誤的認識。比如，慧眼通是與智慧有關的，看到（了知）的是事物的本質，而不是現象或景象。
　　天眼不同於肉眼。比如，肉眼只能見前而不能見後，天眼則不受這個色身的障礙，可以看到腦後的景物，即所謂的“見前亦見後”。這讓我聯想起中央電視臺10頻道《走近科學》欄目，曾經制作了一期叫做《七齡童能否透視？》的節目，該節目的新聞來源是《楚天都市報》。
　　2007年3月10日的晚上10點左右，《楚天都市報》的記者韋忠南接到了一個電話，說湖北漢川市城關有一個名叫龍龍（化名）的7歲孩子，能透視撲克牌。在聽到這個消息時，所有記者和編輯的第一反應都覺得很可笑，認為都什麽時候了，怎麽還有這種事，肯定是假的。不過，報社還是組織了十幾位記者和編輯一起，共同見證、監督和測試龍龍的“透視”功能，都想看笑話和揭穿他。可是測試發現，龍龍每次都是只瞄一眼就能成功“透視”出正確的結果。所以，在3月13日，該報發出了一篇《七歲男童會特異功能？》的新聞稿。 需要特別註意的一點就是，十幾位記者和編輯分別對龍龍進行反復測試時，其他人包括龍龍的母親都不知道測試的內容，因為測試時，母親與龍龍往往是坐在一起的，有報社拍攝的照片和中央臺的視頻為證。
　　報道出來後，在當地立即引起了轟動效果，但是隨之而來的質疑也很多。針對這些質疑，報社又找來一些更專業的人士，其中有魔術師、眼科醫生和特異功能研究者等。這些有備而來的專業人士，分別對龍龍進行了更加嚴格的反復測試， 也都沒有找到龍龍有作弊的行為。還需要特別註意的一點就是，在測試時，龍龍的母親很多時候依然是與龍龍在一起的，根本不知道測試的內容，這也有中央臺的視頻為證。在測試後，只有武漢協和醫院眼科的陳飛博士和神經內科的張允建博士兩人，一致認定龍龍的“特異功能”絕對不是“透視眼”，因為“有幾次試驗，這孩子根本連看都沒看，就準確地說出了數字，肯定不會是透視眼”。也就是說，他倆之所以做出這個結論，是基於沒有任何人可以“見前亦見後”這個人類的“基本常識”。
　　再後來，中央臺又找來一些專業人士進行所謂的專業測試。然而，這時進行的測試，改變了前面測試不讓母親知道測試內容的做法，每次測試都是事先讓母親知道測試內容，然後再問龍龍。所以，最後就有了很多猜測與所謂的“結論”，比如，可能是母親與龍龍之間有心靈感應，或者是母親對龍龍有暗示之類的。對此，我們這裏就不再予以詳細討論和論述了。
　　對於給弟子們開天目，李洪志曾經編造了很多美麗誘人的謊言，比如，他說：“我們在座的人有許多開了天目的，相當的多。”（《轉法輪》）“我們好多學員已經進入漸悟狀態中了。（1994年）”（《義解》）另外，1996 年9月26日，李洪志在《何為開悟》一文中說，已經有大批弟子圓滿和開悟，並且具足一切神通、變化，比如，他說：“那些開悟的都是不表現自己而靜靜實修的弟子，年歲不等，看上去和普通人沒什麽兩樣，很可能是不招眼的人。他們雖然具足一切神通、變化……”從1992年到現在，十幾年來一直有“法輪功”練習者宣稱自己開天目了，看到了另外空間的景象如何如何，《明慧網》上的此類報道就更是數不勝數了。
　　可是，到1999年時，還是不斷地有許許多多的“法輪功”練習者問李洪志：“我為什麽一直啥感覺都沒有，什麽也看不見呢？”於是，為了把騙局維持下去，李洪志出爾反爾地編造了另一個謊言：“如果我破一點迷，那麽來自層次非常高的，對他破一點迷他都回不去，所以我們不管你來自哪個層次，我們都得這樣做。”（《新加坡》）“為了保證你修煉，現在就是這樣叫你修，所以你無法知道，也不能讓你知道。”（《北美》）“我告訴你，不管誰是哪裏來的，我們在座的也有很高層次上來的，可是你卻什麽都看不見，連人類以外的你都看不見。修煉中的人，或者是在傳法過程中為了使他能夠在地球上呆，就得這樣做，就得有局限。”（《長春》）李洪志狠狠地打了那些聲稱自己開天目了的弟子們一記響亮的耳光！可是回過頭來，就像沒有註意李洪志這種自相矛盾的說辭一樣，有更多的“法輪功”練習者前仆後繼地聲稱自己開天目了，不斷有響亮的耳光狠狠地抽在李洪志的臉上。
　　李洪志還說：“真象一顯就不好修了。對人要求得非常高了，而且修煉方式也嚴格，提高也就不會這麽快了。”（《新加坡》）“這個人什麽都看到了，什麽都接觸到了，什麽都明白了，就不存在悟性了。”（《義解》）這是一個根本就不存在的理，也是一個完全錯誤的理，說白了就是李洪志為了掩蓋前面的謊言而編造的一個歪理！
　　其實，如果什麽都看到了，什麽都接觸到了，那才更容易修、修得也才更快呢，這才是真正的理！層次越高的天人，天眼層次越高。比如，色界天人如大梵天王，與欲界天人如帝釋天主相比，大梵天王的天眼通可以看到更加高深層次的空間景象。我們再看看他們聽法得道的情況。欲界的帝釋天主在聽佛陀講法時，見道當下只是證得初果，比如，“是時帝釋（即玉皇大帝）發是願已。遠塵離垢得法眼凈（初果）。”（《阿含經》）而色界的大梵天王神通更加廣大無比，其天眼所見也更加深邃廣遠，看到的不可謂不夠多吧，他在聽佛陀講法時，見道當下就直接證得了阿那含（三果）！比如，“瞿迦梨言：‘世尊不記汝得阿那含耶’？梵天王言：‘如是，比丘！’”（《阿含經》）
　　在佛教中，有一個故事也非常能夠說明這個道理。佛陀有一個弟弟，名叫難陀，雖然隨佛陀出家修行，卻一直貪戀原來極其美貌的妻子孫陀利。佛陀為了教化難陀，先是領他到山上去看一個瞎眼獼猴，然後問難陀，瞎眼獼猴與孫陀利誰更漂亮。難陀回答說，孫陀利遠遠比瞎眼獼猴漂亮，乃至不可比喻。
　　然後，佛陀又領難陀到天上去，難陀看到一個宮殿，有五百天女在遊玩，奇怪的是，只有天女而沒有男子，難陀就去問那些天女是怎麽回事。有天女回答說，我們有五百天女，暫時沒有夫主，可是我們聽說佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裏修行，他命終之後將會轉生到這裏，為我們作夫主，一起娛樂。難陀聽到後非常高興。佛陀就問難陀，孫陀利與五百天女相比哪個美妙。難陀說，孫陀利與天女相比，就如瞎眼獼猴與孫陀利相比一樣，乃至不可比喻。然而，在佛陀眼中，“諸天玉女眾，此皆大苦聚，以彼顛倒想，系著有身見；諸求生彼者，斯亦是大苦。”（《阿含經》）
　　而後，佛陀又領難陀到地獄中，難陀親眼看到地獄中的眾生受種種巨苦，奇怪的是，他還看到有一口大油鍋，唯獨此油鍋中是空的，難陀就去問獄卒是怎麽回事。有獄卒回答說，佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裏修行，他命終之後將會轉生到天上，天福享盡之後，將會轉生到這個阿鼻地獄之中，這口大油鍋就是為他準備的。難陀聽到後恐怖無比，乃至身毛皆豎，於是說出這樣的偈語：“人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。”（《阿含經》）回到人間之後，難陀開始精進修行，在一樹下結跏趺坐，“不去須臾”“難陀便成阿羅漢。”可見，李洪志所謂的“迷也就都破了，你會知道你自己的過去和將來，也會知道別人，所以那就很難修了。”（《新西蘭》）純粹是錯誤的說法！
　　為了廣度眾生，佛陀及其弟子常常是神通大顯的。比如，世尊曾經授命郁毗羅迦葉尊者大顯神通：“汝今當為現如意足。令此眾會鹹得信樂。於是。尊者郁毗羅迦葉即如其像作如意足。便在坐沒。從東方出。飛騰虛空……身中便出種種火焰。青、黃、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。”（《阿含經》）有時，佛陀也會親自展現廣大神通的，比如，“爾時如來亦復現神變相。百千萬種聲鐘地震。當斯之時或復現神變相。或入火王三昧。揚煙走炎或入水王三昧。飛沙騰浪。或復化作雷公焰電。或作飛霜起雹。當斯之時十方雲回天地傾轉。百流西傾懸光東沒。聖能如是何往不服。爾時六千外道高服神化。令須摩提女得法眼通。朗城中八萬四千人民俱時得道。”（《阿含經》）可見，李洪志所謂的“在這樣一個破了迷的社會，大家都看到真實的神的表現，就不能夠再這樣修了。”（《歐洲》）“大覺者們不能教，因為他要給你顯現出來教你，給你講法、教功，那是泄露天機。”（《轉法輪》）這些說法也都是完全錯誤的！
　　實際上，佛菩薩是無處不到、無處不顯的，只是由於眾生的業障、習氣深重，福慧資糧聚集得不夠，而不得見，實在不是佛菩薩顯與不顯的問題。在《維摩詰經》中釋迦牟尼佛曾做比喻，日月在天明照，而盲人卻不得見，這不是日月的過錯，而是盲人自身的問題。在佛教中，神通為教化眾生不可或缺的方便手段，只要不是故意賣弄顯示，神通是可以作為隨緣調伏並度化那些善根成熟、福德深厚、業障微薄等等有緣眾生的手段，而方便加以運用的。但是因為神通僅是心識幻用，是敵不過業力的，而且外道、鬼神也都有神通，為防止大談神通而致人遠離佛法正途，又防世人誤以為佛教顯異惑眾，所以，佛陀制戒，嚴禁隨意顯露神通。
　　其實，李洪志所說的“常人中有迷，看不到真象，看不到真理。”（《法解》）這種說法，完全是混淆現象與真理這兩個概念的邪說！神通廣大、三界內無所不見的離欲外道一樣是迷的，人間沒有神通的聖者一樣是覺悟的，用任何眼睛看到的任何層次的物質現象都只是現象，所看到的都只是假相、幻相，因為真理不是任何現象，真理是無形的，必須離一切相，即“見”真相！這時候的“見”，是由智慧觀察所生出的正知正見。
　　既然李洪志說“那明明白白的什麽都看見了什麽都知道了那誰不修呀？就不存在提高的問題了。”（《義解》）那麽，魔王波旬應該算是神通夠廣大的了吧，他能夠看到的也不算少了，他也知道佛陀是佛，也知道佛弟子修行會脫離輪回，為什麽他不僅不修還大肆破壞佛法呢？即使什麽都看到了，也無論看到多麽高層次的物質現象，所看到的也只是物質現象，而不是法！
　　李洪志還編造了另外一個根本就不存在的理：“它為什麽要附體呀？它要得到個人體，得了人體就可以堂堂正正的去修了。過去是這樣的，它有了人體就允許它修，現在有人體也不行。你要想修，想得法，你就得洗腦到常人中來得，現在這已是死規定了。”（《義解》）這也是李洪志胡編亂造的。其實，沒有誰規定什麽，任何空間的任何形式的生命，只要於緣起法凈信，都可以得聖道。比如，我們前面提到的那位名叫富那婆藪鬼母的餓鬼道眾生，在聽到佛陀講說四聖諦時，當下見法得聖道，“我今日心安，解脫於輪迥，以見於聖諦。”（《阿含經》）
　　除了說天上沒有迷之外，李洪志還打著佛教的旗號，編造了天上不能修煉的另一個原因，就是天上沒有苦，比如，他編造說：“佛教中講天上人沒有苦吃，沒有矛盾，不能修煉，得不到磨煉，不能提高層次。”（《轉法輪》）而佛教中根本沒有這樣講，相反，天人得聖道者比比皆是。比如，“復有八萬天人。亦復獲得法眼清凈。”（《阿含經》）修煉提高層次與解脫生死，靠的是智慧，斷惑才能證真。天人根本無需吃苦，一樣可以很快提高層次。如果想靠吃苦得解脫，那是癡心妄想。如果沒有緣起正見，無論吃多少苦都是不能解脫的！　　
　　【須菩提。於意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若幹種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
　　〖佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，如恒河中所有沙，佛說是沙嗎？”須菩提回答說：“是的，世尊！如來說是沙。”佛陀問：“須菩提！你怎麽認為，像一條恒河中所有沙數那麽多條恒河，這些恒河中所有沙數那麽多的佛世界，算不算多呢？”須菩提回答說：“太多了，世尊！”佛陀對須菩提說：“那些無量國土之中所有眾生的種種心念，如來都清清楚楚地知道。為什麽呢？如來說所有這些心念，都不是實有不變的心，只是起個假名叫做心罷了。為什麽呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心也是不可得的。〗
　　此前經文中，佛陀重點論述了微塵、身相、世界等色法，都是無常生滅之法，乃至如微塵般微少色法亦不可得。而此段經文中，佛陀又告訴我們，於法界之內、無量國土之中，一切眾生的所有心念，佛陀都清楚地了知。一切眾生過去、現在、未來的所有心念，都是無常生滅之法，也都是不可得的。在《阿含經》中，佛陀說：“慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至，現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。”《華嚴經》中說：“無量無數劫，解之即一念，知念亦非念，世間無實念。”
　　此段經文中的眾生，指的是“有情”，因為如花草樹木、石頭瓦礫等一切“無情”，是沒有見、聞、覺、知以及情感和意識活動的。
　　李洪志大肆宣揚“萬物皆有靈”邪說，即不但動物有靈性，花草樹木和石頭瓦礫等也都有靈性。比如，李洪志說：“不只是人、動物，還有植物都有生命，在另外空間裏任何物質都會體現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候，你發現石頭、墻，什麽東西都會跟你說話，打招呼。”（《轉法輪》）李洪志還打著科學的旗號編造說：“樹也是有生命的，不但有生命，還具備著很高的思維活動。……有一天他把測謊儀接到一棵植物上，然後他想：搞個什麽試驗呢？我拿火燒掉它的葉子，看看有什麽反應。他就這樣一想，還沒等燒呢，那電子筆就急速的畫出一種曲線，就是人在喊救命時才能畫出的一種曲線來。這種超感功能，過去叫他心通……你想什麽它知道，聽起來很玄，可是它卻是實實在在的科學試驗。”（《轉法輪》）最後，李洪志還煞有介事地說：“各個國家的植物學家都在開展這方面研究，我們國家也在搞，這已經不是什麽迷信的東西。”
　　事實上，早在三十年前，科學界就已經證明了“植物有感情與意識”是徹頭徹尾的偽科學宣傳。來自科學界的這類詳細揭批文章在天鑒論壇上就有，實在不值得在此多費筆墨，還是看看佛教經典中是怎麽講的吧。佛陀在《大般涅槃經》中說，所有宣揚無情之類有命的就一定是外道魔眾，比如：“谷米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。”“我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。”
　　佛陀之所以制定比丘不可以自誅伐草木的戒律，根本原因是為了避免外道俗人的譏嫌。草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊，所以稱為鬼神村，並不是草木本身有命，像李洪志那樣認為草木本身有命的一定是外道。在《律藏》中說：“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提（罪）。鬼村者。謂生草木眾生依住。”
　　如實了知所有眾生種種心念的他心通，在一般人看來是不可思議的，可是，如果了解了佛教的理論，這些就都不難理解了，即只要把心靜下來入於禪定，以定心即可證得他心通。無形無相的“道”，又名清凈真心，是所有眾生的共同體性。因此，一切眾生都是一體的，一切眾生及其所有心念也都在“道”中，證得無上道則無所不知。可見，他心通的原理可謂簡易至極——以心凈故，能知他心。比如，“彼以定心。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習。證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大心、定心亂心、縛心解心、上心下心。至無上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好惡必察。比丘如是。以心凈故。能知他心。”（《阿含經》）“以定心清凈故。知外一切眾生心之所念。”（《律藏》）同樣的原理，以心凈故，能知自他宿命。比如：“彼以心定。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習宿命智證。便能憶識宿命無數若幹種事。能憶一生至無數生。劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識。”（《阿含經》）
　　在佛教中，有兩種沒有任何物質形色、不可見的體性，一種是前面提到的無形無相、不生不滅的“道”，即一切物質與精神現象的共同體性，又叫做真空、空性、如來、真心、涅槃、圓寂、圓覺等；另外一種，就是（欲界與色界中）一切物質的共同體性，稱為凈色。不同於人們一般所認為的“有形有相”的虛空，此凈色，是沒有任何形色的物質本質——色性，就如無形無相、廣大無邊的明鏡一般，一切天堂、地獄、人間等種種色法皆依凈色生起與顯現。當然，一切萬法的終極本質只有一個，那就是“道”，所以，從更根本上講，凈色的本質也是“道”。
　　凈色就像“道”那樣，沒有任何物質形色，只有那些證得色界最高禪定“四禪”的人，才能“見”到空空如也的凈色。也正是因為凈色像“道”一樣無形無色，所以很難分辨與超越，因此，有的外道就把所證得的四禪，誤認為是證得了無形無相的涅槃。雖然凈色也是眾緣集起的生滅之法，可是，對欲界乃至色界眾生來說，凈色近乎是無形無相、不生不滅的，只有當修行者超出色界進入無色界時它才滅掉。
　　李洪志說：“最終的宇宙的構成你們永遠都不會知道。無論你們修多高，你們都無法知道，所以你們那個渴求知識那顆心就打住。”（《新加坡》）然而，獲證色界四禪的人，等於證得了色界之“道”（凈色），不僅內心如同一面一塵不染的明鏡，一切物質現象皆能如實映現，觀見了了分明，萬物不能遁其形，同時智力敏銳，如實親見一切事物皆無常的本來面目，且生起神足通乃至他心通等種種廣大神通，於一切物質現象皆可隨心所欲。比如，“菩薩心凈得彼四禪。在意所由。輕舉騰飛。履水而行。分身散體。變化萬端。出入無間。存亡（生死）自由。摸日月。動天地。洞視徹聽靡不聞見。心凈觀明得一切智。未有天地眾生所更。十方現在眾心所念。”（《六度集經》）“禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及余種種諸物，悉成不異。”（《阿含經》）
　　在生物學家看來，生命是由細胞、組織之類構成的有機體，暫時還無法證明、也很難相信宇宙中有其他形態的生命存在。因而宇宙學家認為，宇宙發展的最後階段必定是完全的毀滅，因此，也將滅絕在其中進化出的所有生命。然而，佛教認為，每一個宇宙周期都是由“成劫、住劫、壞劫、空劫”四個階段構成的，空劫過後又是一個新的宇宙周期，如此循環往復。每期宇宙在發展到將毀滅的壞劫時，就會發生水災、火災、風災等大三災。火災下自無間地獄，上壞至色界初禪天；水災下自無間地獄，上壞至二禪天；風災下自無間地獄，上壞至三禪天。由凈色構成的四禪天卻將永無毀壞，此中則無三災之難。而大三災發生前，欲界與色界的所有眾生都將行善修禪往生到不受影響的禪天之上，比如，在風災發生之前很久，所有眾生都將往生到四禪天上，完全不會受到傷害，更不存在滅絕之事。
　　現在，以大三災中的風災為例。在《阿含經》中，佛陀說：“雲何為風災。風災起時。此世間人皆奉正法。正見。不邪見。修十善業。修善行時。時有人得清凈護念第四禪。……此世間人聞其說已。即修第四禪道。身壞命終。生果實天。爾時。地獄眾生罪畢命終。來生人間。復修第四禪。身壞命終。生果實天。畜生、餓鬼、阿修羅、四天王乃至遍凈天眾生命終。來生人間。修第四禪。身壞命終。生果實天。由此因緣。地獄道盡。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王。乃至遍凈天趣皆盡。……遍凈天盡已。然後人盡無余。人盡無余已。此世間敗壞。乃成為災。其後久久。有大風起。”
　　回過頭再來看看李洪志那些關於“大劫難”的說法吧：“世界每次出現劫難的時候，都是人類道德無存的時候。這就是末劫時期的表現。”（《卷二》）“我們本次宇宙也不只是人類變壞了，有許多生命已經看到了一個情況，就目前而言，這個宇宙空間中早就發生大爆炸了。”（《轉法輪》）“目前整個宇宙已經發生了一種很大的變化，每次發生這種變化的時候，整個宇宙中的生命全部處於毀滅，完全處於毀滅狀態。”（《轉法輪》）李洪志所編造的這些說法顯然都與佛教扯不上關系，可是，他還是不忘了栽贓佛教以混淆是非：“當然了，我講過有劫難存在，佛教也這樣講。”（《北美》）
　　如果想超出色界，就要在證得四禪後再破除凈色，才能證得空處定而入於無色界，此時就如鳥出樊籠一般，於色得解脫自在。關於這些禪法方面的問題，在《釋禪波羅蜜》一書中有詳細論述，該書和下面內容中將會涉及的《微漪之塘》、《意識革命》等書籍，絕大多數在淘寶網等購物網站上都可以搜索並買到。
　　李洪志誤以為，一切物質都是由微觀或更微觀的物質構成的。然而，事實卻遠非如此。前沿科學的最新發現顯示，佛陀對物質的分類也令人震撼不已。比如：佛陀說：“三種色聚：有見有對色、無見有對色、無見無對色。”（《阿含經》）在鳩摩羅什所譯的《禪法要解》中，對這三種色法講得很清楚：“若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。復次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。”
　　“有見有對色”，即肉眼與天眼所見一切形與色。對，是指對立，任何有相的事物都是對立之法。
　　“無見有對色”，那些肉眼與天眼不可見的力、場、能等現象。比如，電磁場、時空場（虛空）、引力場、強核力場和弱核力場等，雖然沒有可見的形色，卻也是與其他物質現象相對立而存在的色法，不僅能夠與其他物質現象互相影響，也是增減變化並可以被探測到的。
　　“無見無對色”，凈色，一切可見與不可見物質現象的色性，是無形無色的根本色法。在物質世界中，凈色，既是“其大無外，其小無內”的，又是“不生不滅”的，依此為體生起種種色法。
　　做了這麽多的鋪墊，我們現在終於可以來看看最新科學發現中，與宇宙本質有關的那些令人震撼的研究成果了。而這些研究成果，已經足以使科學家非常容易地理解和解釋，在科學實驗中出現的大量確鑿的他心通或宿命通等現象。
　　對於很多人來說，佛教中很多超前於科學幾千年的認識是令人難以置信的。可是，對於真正清楚佛教基本原理的人，那些不可思議的玄妙事情其實也很普通，甚至通過簡單的修行方法就可以直接親證，反倒是科學家們僅僅通過科學手段而非修行，竟然能夠逼近於了解宇宙的根本性質——凈色與涅槃，這才是更加令人不可思議的。
　　建立在大量堅實的科學實驗與證據基礎之上，前沿的科學家們已經認識到，確實存在一個一切物質現象的體性，無形無色、不增不減，科學家們暫時稱之為“真空”。雖然科學家也已經認識到，如果意識是由物質進化而來，物質世界必定充滿某種超物質的要素，但是在他們那裏，暫時還是無法分辨凈色或涅槃的。因此，科學上的真空概念及其對應的性質與效應，既可能是來自於凈色，也可能是來自於超越物質的涅槃。相信終有一天，科學能夠把真空概念清楚地定義為兩部分，比如，一切物質的本質可以叫做物質真空（凈色），一切物質與精神的本質可以稱為真空（涅槃）。在這裏，為了便於與科學上的真空概念相區別，在下面的論述中，佛學上的“道”，我們暫時不用“真空”一詞來表述。
　　現在，科學上的這個真空概念，已經遠遠不是先前人們所熟悉的“一無所有”的那種概念了。真空，既具足無量的真實能量，又看似一無所有，可謂“無實無虛”。在物理學上，已經發現了很多確定的超距即時效應，即空間上相互分離足夠遠（超越宇宙學距離）的現象，顯示出即時因果效應的相關聯系，且在此過程中不涉及任何已知的力或場，研究人員認為其“速度”是光速的很多億倍，相當於是“即時”的。實際上，按照佛教理論，因果效應根本沒有任何所謂的傳遞速度，因為此中根本沒有任何物質上的傳播，科學家非要說存在很多億倍光速這樣一個有限的速度，根本原因在於，他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的超越性與無限性，及其由此所表現出的因果效應的即時性。
　　科學家們認為，正是把不同現象“分離”的真空，超越時空地把不同的現象又即時地聯系起來。“分離”在科學上已經不是一個合適的概念了，因為最新科學研究表明，一切事物並沒有被真空分離開來，它們恰恰是被真空緊密地結合在一起，成為不可分割的同一整體。這種超距即時效應，又被稱為非局域性效應。非局域性效應既不受時空的影響，也不受已知的任何力或場的作用而衰減、變化或消失。宇宙中任何物質的任何信息，即時超越時空地充滿整個宇宙，並能持續無限長時間。因此，真空又是充滿並具足過去直至現在一切信息的。也就是說，宇宙中存在過的任何物質與過程都在真空中留下了“足跡”——全部信息，並可以在此很久之後（達到天文數量級的時間間隔）隨時影響宇宙中的所有物質現象。
　　科學家們認為，不僅物質如此，意識也是這樣，我們無論做了什麽，甚至想了什麽，也都被永恒地儲存在宇宙的“記憶”中了。以真空為基礎的一切物質與意識所留下的信息都是永恒的，新的信息源源不斷地存入的同時，並不影響和改變過去的信息。宇宙中的任何一個具體的物質（或精神）現象，其本質都是由真空構成的，所以也就包含了整個宇宙中過去直至現在的全部信息，這被科學家稱為“薛定諤全息圖”。如果科學家能夠用技術手段提取這些信息，就可以做到修行者通過宿命通或他心通所能做到的事情，即了解過去一切眾生的宿命與種種心念。
　　在物質（也包括精神）最深層面上的真空，就像一個巨大的海洋，我們感知到的任何現象，只不過是浮在水面上的島嶼，雖然表面上是互相分離的，但是在深處卻是緊密聯結著的。我們宇宙中發生的任何事件，都會即時遍及每一個角落，並以全息記憶的方式留下永久的印記。宇宙是一個相互緊密聯系的整體，特別是我們人類的意識，在很深層面上同整個宇宙保持著即時通訊，也可以隨時從宇宙中提取先前的任何信息。根據這一科學原理，現在的科學家們也正在研究，如何運用真空的這些超距即時的永久記憶效應來進行星際通訊，即任何個體意識在真空中都會即時遍布於整個宇宙的任何一個角落，並留有永恒的痕跡，而且不會衰減和受到任何力或場的作用而變化或消失，此個體意識在真空中留下的印記，又可以被單獨提取與恢復，這就使人類無需再使用電子通訊技術進行星際通訊了，因為電磁波的傳播既不是即時的，又會隨著距離的增加而迅速衰減。
　　盡管科學家們在繼續使用先前被誤解了的“真空”一詞，可是，此時的真空，已經被證實是充滿無限真實能量的時空了。盡管真空本身是無形無色、內在不可觀察的——無實的，而其性質與能量效應卻是可以被觀察到的，因而它又是無虛的。真空中的無限能量雖然是不可觀察的，卻是宇宙中所有物質現象的根源與基礎媒介。據曾獲得諾貝爾獎的物理學家斯蒂文·溫伯格稱，任何無限小體積的真空中，都含有無限大的真實能量，即便為了消除令人無法理解的無限大而進行了簡化計算，其數值仍然是無比巨大的，將是現有宇宙所能允許存在能量的10的120次方倍。溫伯格說：“這肯定是科學史上估計得最不準確的數量級。”有些科學家正在試圖從真空中“無中生有”地攫取能量，這些努力被稱之為“真空工程”。其實，從佛教的立場上看，一切物質（與精神）的共同體性是具足無限的，即使從這個無限中取走了無限，無限依然存在。科學家非要做消除無限大的努力，制造出一個接近無限的有限量，其根本原因在於他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的無限性。
　　上述是對現在前沿科學研究成果極其抽象的描述。而事實上，這些接近於佛教對凈色或涅槃的描述，並不是某個人頭腦一熱的產物，而是科學家們掌握了數不清的證據，進行了大量的科學實驗才得出的，無數先前並不屬於科學範疇的神秘現象，現在的科學家終於能夠用“真空”來進行合理的解釋了，比如，與他心通和宿命通有關的“永恒記憶”、“遠距離診斷”、“人際間意識通訊”等。
　　“永恒記憶”的一個現象就是瀕死體驗。絕大部分僥幸不死而蘇醒過來的人，無論是什麽年齡、性別、宗教信仰、文化和受教育程度或社會經濟背景，其體驗都基本相似，比如整個一生全景的再現。比瀕死體驗中一生的記憶更長久的記憶還有很多，比如，研究人員發現，通過催眠可以使人“回歸”到孩提時代、出生時或在子宮內，乃至更早的體驗，即回溯到“前生”。有些人能回顧過去幾代的生活，跨越很長的時間。根據德國慕尼黑著名治療學家德特萊弗森的觀點，—系列“再生”甚至可以包括幾百代壽命期。在美國，捷克出生的著名精神病學家格羅夫，通過催眠使人“回歸”到動物祖先的狀態。
　　被“回歸”的人所提供的信息，包含了他們在今生今世不可能得到的東西，比如，後來被證實的歷史和地理細節，以及被“回歸”者所不知道的人物的個人歷史。被“回歸”者中，有許多人似乎很久以前生活在相當遙遠的地方。此外，大多數人在被“回歸”的狀態下，不僅記得、而且確實再現了各種體驗，他們的情感體驗和生理反應超出了所有偶然性或假裝的合理範圍。例如，一個被“回歸”到童年的人，可以表現出吮吸反射，甚至當腳掌的側面受到尖硬的東西刺激時腳趾會呈扇形展開，而這種情況只有在嬰兒時才會出現。
　　關於“催眠”，鳳凰衛視的《魯豫有約》欄目，曾經制作了一期叫做《催眠秀》的節目，從這個節目中可以看到催眠所產生的令人震撼的效果。另外，中央電視臺10頻道《走近科學》欄目，曾經制作了一期叫做《識字神童》的節目。在該節目中，一位北京僅僅6個月大的嬰兒，就能認識被測試時的一千多個字，以及由這些字所組成的詞組，也能夠聽懂大人的謎語並選擇正確的謎底，還能夠計算出字的筆畫並選擇出正確筆畫的字，比如，17畫的“贏”字。唯一遺憾的是，所有參與測試的專家都沒有對他進行更深入的測試。《走近科學》欄目還制作過一期叫做《孤獨少年天才智商》的節目，該節目中的7歲兒童，對所進行的極其復雜的數學、化學等領域的測試，都能夠迅速選擇出正確的答案，就連他的父母也不了解，他是怎麽知道這些高難知識的。這些孩子所掌握的知識，明顯不是今生通過學習所獲得的，是否可能是宿世的記憶呢？Discovery探索頻道，曾經專門制作了一期紀實節目《前世今生·輪回的故事》。在該節目中，介紹了西方科學家關於輪回轉世現象的研究成果，和一些無可置疑的轉世案例。Discovery探索頻道還制作了《通靈鑒識奇案》系列節目，節目中介紹了警方借助通靈人士破案的大量案例。對於一般人來說，這些視頻無疑都是震撼人心的。
　　“遠距離診斷”的實驗研究也很普遍。比如，美國的神經外科醫生希利，坐在密蘇裏自己的辦公室裏，用電話把病人的姓名和出生日期告訴診斷者米斯，她在遙遠的新罕布什爾州的住所為醫生提供診斷。在對第一批100個病例的診斷中，她的準確率是93％。
　　科學家們還進行了大量嚴格的“人際間意識通訊”實驗研究，發送者與接受者分別進入不同的防聲—電磁—輻射的“法拉第籠”中，通過冥想進行意識通訊。大量研究證明，人際間意識通訊與空間距離無關，也不受任何屏蔽、力與場的影響。與此相關，人類學家埃爾金發現，澳大利亞土著人即使在超出了他們的感官通訊範圍之外時，仍能知曉其家庭和朋友的命運。一個遠離家鄉的人會知道他的父親死了，或他的妻子快臨產了，或他的國家出了麻煩等等。由於人際間的聯系和通訊被認為是超感覺的，僅在特殊情況下才被現代人承認。例如，人們認為，不同意識之間的精神感應，只存在於同卵雙胞胎身上，也許還存在於母親和兒子、配偶和情人以及其他相互關系非常緊密的人身上。然而，實驗研究顯示，人類確實普遍具有潛在的精神感應能力。
　　其他諸如禪定（冥想）狀態及其效應、意識對物理世界的作用或對他人身心影響等大量實驗研究，既證明意識並不限於大腦之中，而是滲透於整個身體及其外在的整個宇宙之中，還證明了人類意識不僅可以相互通訊，還能夠超越時空產生物質效應與生理效應，乃至直接影響他人的意識。比如，瑜伽修行者認為，他們在喜馬拉雅山的山洞裏禪修沈思，會對整個世界產生積極的影響。在《微漪之塘》一書所記錄的、實施了嚴格控制的重復實驗也證明，從統計學角度來看，社會上禪修者的人數，與社會上的犯罪率、交通死亡事故、由於酗酒而造成的死亡、醫院的掛號數量，乃至環境汙染程度之間，具有明顯的關聯。在《意識革命》一書中，著名的哲學家羅素也提到了同樣的事實，即研究人員發現，當他們在一座城市裏把五千多名禪修者集中起來，進行為期數周的禪思，通過對社會統計資料研究顯示，在此期間該市的犯罪率、事故率、死亡率、發病率等都下降了。
　　禪修者清凈、慈悲與安詳的心態，對整個世界所產生的是積極影響；同理，惡意的心態或心念也會對整個世界產生不利的消極影響。在《水知道答案》這本書中，詳細地介紹了日本江本勝博士所做的研究。簡單說就是，如果對一杯水發出“我喜歡你”之類的良性信息，就可以拍攝出很漂亮的水結晶；如果對這杯水發出“我恨你”或“去死吧，魔鬼”之類的惡性信息，那麽拍攝出的水結晶就會很難看，或者根本無法拍攝出水結晶。當然，水是無情，它是不會“知道”的。所謂的知道，只是人的意識對“水”這種物質所產生的影響罷了。
　　這些意識領域的科學研究，使人們聯想到“法輪功”練習者每天都堅持的“發正念”，也就是發出鏟除所謂“邪惡”的意念，有些人還對社會與政府有發自內心的仇恨，這些顯然都是“集體性”的惡性信息，首先受到影響與傷害的就是他們自己的身心，同時也會潛在地對整個世界帶來消極的影響。前幾年，在長春市的一個勞教所裏，被勞教的“法輪功”練習者，他們與普通的勞教人員是混居在一起的。然而，幾乎絕大部分“法輪功”人員都得了一種類似疥瘡的皮膚病，而與他們混居在一起的所有其他同寢普通勞教人員，卻無一例患病者。特殊的人群，有特別的相同果報，必定是由特別的集體意識與共同的業力所導致的。在《四十二章經》中說：“於彼起惡心，惡心還自中，如逆風揚塵，還自坌其身。逆風揚塵，塵不及彼，還坌己身。”（註：坌，音笨，指塵土飛揚著落在物體上。 ）
　　囿於篇幅的限制，對於這些前沿科學的研究成果與多種實驗的詳細介紹，還是交給《微漪之塘》、《意識革命——跨越大西洋的對話》和《物理學之“道”》等書籍來解讀吧。特別值得一提的是，由社會科學文獻出版社出版的《微漪之塘》一書，曾經被美國圖書協會評選為“1997年傑出學術著作”，該書對前沿科學研究的最新進展進行了全面系統的概述。