網路城邦
上一篇 回創作列表 下一篇   字體:
金剛智慧,與大家分享(18)
2010/01/04 08:59:17瀏覽666|回應0|推薦0

一體同觀分第十八

   五眼非五通——李洪志給人開天目了嗎?——什麽都看到了,破了迷就不能修了嗎?——只有常人中才有迷嗎?——沒有人體就不“允許”修嗎?——萬物皆有靈嗎?——凈色與涅槃——真空通訊與真空工程——永恒記憶與生而知之——他心通、宿命通的現代科學研究成果——“發正念”的後果——大劫難

  【須菩提。於意雲何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意雲何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意雲何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意雲何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意雲何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
  〖佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如來有肉眼嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來有肉眼。”佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如來有天眼嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來有天眼。”佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如來有慧眼嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來有慧眼。”佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如來有法眼嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來有法眼。”佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如來有佛眼嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來有佛眼。”〗
  李洪志曾經說過,“佛家講五通:肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。”(《轉法輪》)而實際上佛家講的不是五通,而是五眼六通。五眼是:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六種神通是:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。比如,“六神通。一者神足通證。二者天耳通證。三者知他心通證。四者宿命通證。五者天眼通證。六者漏盡通證。”(《阿含經》)其中漏盡通,只是諸漏斷盡的阿羅漢才會具有的,而外道仙人最多只能證得前五通。
  有一則偈語對五眼的境界描述得很清楚:“天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了知空,佛眼如千日,照異體還同,圓明法界內,無處不含容。”
  李洪志誤以為,天目的五個不同層次都只是看到不同層次物質空間的景象,比如,他說:“天目層次很高的人,他可以透過我們空間看到另外的時空,可以看到常人看不到的景象;層次不高的人可以有穿透力,隔墻看物,透視人體……如果開到天眼通以下,你會出現常人所認為的特異功能,你會隔墻看物、透視人體……開到慧眼通,你不具備隔墻看物、透視人體這種本事,可是你卻能夠看到另外空間存在的景象。”(《轉法輪》)
  而實際上,佛家講的五眼中的肉眼,並不像李洪志所說的叫“肉眼通”,它僅僅是人間肉身之眼,依父母氣血所成,見表不見裏,見粗不見細,見近不見遠,見前不見後,見內不見外,見明不見暗等,所以叫“礙非通”,根本談不上是“神通”。
  而五眼中的天眼,也不像李洪志所說的只能“隔墻看物、透視人體”,而看不到“另外空間存在的景象”。佛家所講的天眼,說白了就是天界眾生所具有的眼睛。天眼能夠透過三界內的一切物質障礙,看到大千世界中所有的物質形色而沒有障礙,從無間地獄到色界諸天,一切表裏、粗細、遠近、前後、內外、明暗等等,皆可如實親見,所以叫做“通非礙”,即通透沒有障礙。比如,“具清凈天眼超越世間。見諸眾生死此生彼端正醜陋。或得生天或墮地獄。斯是真實。”(《阿含經》)
  而五眼中的慧眼、法眼、佛眼,都是與智慧、知見、真理相關的,屬於心法,並不是真的有一個物質構成的眼睛,只是把不同層次智慧觀察的認識能力,比喻為一種能看的眼罷了。法眼,能夠觀察俗諦,也就是有為法(生滅變化之法),即各種因果,可以知道宿世的前因後果等等,這時就不是看到不同層次空間的物質形色所能涵蓋的了;慧眼,了知一切有為與無為諸法的本質為空;佛眼,智光平等普照一切,一切差別之境都是一如平等之體。李洪志錯解了五眼,誤以為天眼以上的慧眼、法眼和佛眼也只能分別看到不同層次物質空間的景象呢,這顯然是錯誤的認識。比如,慧眼通是與智慧有關的,看到(了知)的是事物的本質,而不是現象或景象。
  天眼不同於肉眼。比如,肉眼只能見前而不能見後,天眼則不受這個色身的障礙,可以看到腦後的景物,即所謂的“見前亦見後”。這讓我聯想起中央電視臺10頻道《走近科學》欄目,曾經制作了一期叫做《七齡童能否透視?》的節目,該節目的新聞來源是《楚天都市報》。
  2007年3月10日的晚上10點左右,《楚天都市報》的記者韋忠南接到了一個電話,說湖北漢川市城關有一個名叫龍龍(化名)的7歲孩子,能透視撲克牌。在聽到這個消息時,所有記者和編輯的第一反應都覺得很可笑,認為都什麽時候了,怎麽還有這種事,肯定是假的。不過,報社還是組織了十幾位記者和編輯一起,共同見證、監督和測試龍龍的“透視”功能,都想看笑話和揭穿他。可是測試發現,龍龍每次都是只瞄一眼就能成功“透視”出正確的結果。所以,在3月13日,該報發出了一篇《七歲男童會特異功能?》的新聞稿。 需要特別註意的一點就是,十幾位記者和編輯分別對龍龍進行反復測試時,其他人包括龍龍的母親都不知道測試的內容,因為測試時,母親與龍龍往往是坐在一起的,有報社拍攝的照片和中央臺的視頻為證。
  報道出來後,在當地立即引起了轟動效果,但是隨之而來的質疑也很多。針對這些質疑,報社又找來一些更專業的人士,其中有魔術師、眼科醫生和特異功能研究者等。這些有備而來的專業人士,分別對龍龍進行了更加嚴格的反復測試, 也都沒有找到龍龍有作弊的行為。還需要特別註意的一點就是,在測試時,龍龍的母親很多時候依然是與龍龍在一起的,根本不知道測試的內容,這也有中央臺的視頻為證。在測試後,只有武漢協和醫院眼科的陳飛博士和神經內科的張允建博士兩人,一致認定龍龍的“特異功能”絕對不是“透視眼”,因為“有幾次試驗,這孩子根本連看都沒看,就準確地說出了數字,肯定不會是透視眼”。也就是說,他倆之所以做出這個結論,是基於沒有任何人可以“見前亦見後”這個人類的“基本常識”。
  再後來,中央臺又找來一些專業人士進行所謂的專業測試。然而,這時進行的測試,改變了前面測試不讓母親知道測試內容的做法,每次測試都是事先讓母親知道測試內容,然後再問龍龍。所以,最後就有了很多猜測與所謂的“結論”,比如,可能是母親與龍龍之間有心靈感應,或者是母親對龍龍有暗示之類的。對此,我們這裏就不再予以詳細討論和論述了。
  對於給弟子們開天目,李洪志曾經編造了很多美麗誘人的謊言,比如,他說:“我們在座的人有許多開了天目的,相當的多。”(《轉法輪》)“我們好多學員已經進入漸悟狀態中了。(1994年)”(《義解》)另外,1996 年9月26日,李洪志在《何為開悟》一文中說,已經有大批弟子圓滿和開悟,並且具足一切神通、變化,比如,他說:“那些開悟的都是不表現自己而靜靜實修的弟子,年歲不等,看上去和普通人沒什麽兩樣,很可能是不招眼的人。他們雖然具足一切神通、變化……”從1992年到現在,十幾年來一直有“法輪功”練習者宣稱自己開天目了,看到了另外空間的景象如何如何,《明慧網》上的此類報道就更是數不勝數了。
  可是,到1999年時,還是不斷地有許許多多的“法輪功”練習者問李洪志:“我為什麽一直啥感覺都沒有,什麽也看不見呢?”於是,為了把騙局維持下去,李洪志出爾反爾地編造了另一個謊言:“如果我破一點迷,那麽來自層次非常高的,對他破一點迷他都回不去,所以我們不管你來自哪個層次,我們都得這樣做。”(《新加坡》)“為了保證你修煉,現在就是這樣叫你修,所以你無法知道,也不能讓你知道。”(《北美》)“我告訴你,不管誰是哪裏來的,我們在座的也有很高層次上來的,可是你卻什麽都看不見,連人類以外的你都看不見。修煉中的人,或者是在傳法過程中為了使他能夠在地球上呆,就得這樣做,就得有局限。”(《長春》)李洪志狠狠地打了那些聲稱自己開天目了的弟子們一記響亮的耳光!可是回過頭來,就像沒有註意李洪志這種自相矛盾的說辭一樣,有更多的“法輪功”練習者前仆後繼地聲稱自己開天目了,不斷有響亮的耳光狠狠地抽在李洪志的臉上。
  李洪志還說:“真象一顯就不好修了。對人要求得非常高了,而且修煉方式也嚴格,提高也就不會這麽快了。”(《新加坡》)“這個人什麽都看到了,什麽都接觸到了,什麽都明白了,就不存在悟性了。”(《義解》)這是一個根本就不存在的理,也是一個完全錯誤的理,說白了就是李洪志為了掩蓋前面的謊言而編造的一個歪理!
  其實,如果什麽都看到了,什麽都接觸到了,那才更容易修、修得也才更快呢,這才是真正的理!層次越高的天人,天眼層次越高。比如,色界天人如大梵天王,與欲界天人如帝釋天主相比,大梵天王的天眼通可以看到更加高深層次的空間景象。我們再看看他們聽法得道的情況。欲界的帝釋天主在聽佛陀講法時,見道當下只是證得初果,比如,“是時帝釋(即玉皇大帝)發是願已。遠塵離垢得法眼凈(初果)。”(《阿含經》)而色界的大梵天王神通更加廣大無比,其天眼所見也更加深邃廣遠,看到的不可謂不夠多吧,他在聽佛陀講法時,見道當下就直接證得了阿那含(三果)!比如,“瞿迦梨言:‘世尊不記汝得阿那含耶’?梵天王言:‘如是,比丘!’”(《阿含經》)
  在佛教中,有一個故事也非常能夠說明這個道理。佛陀有一個弟弟,名叫難陀,雖然隨佛陀出家修行,卻一直貪戀原來極其美貌的妻子孫陀利。佛陀為了教化難陀,先是領他到山上去看一個瞎眼獼猴,然後問難陀,瞎眼獼猴與孫陀利誰更漂亮。難陀回答說,孫陀利遠遠比瞎眼獼猴漂亮,乃至不可比喻。
  然後,佛陀又領難陀到天上去,難陀看到一個宮殿,有五百天女在遊玩,奇怪的是,只有天女而沒有男子,難陀就去問那些天女是怎麽回事。有天女回答說,我們有五百天女,暫時沒有夫主,可是我們聽說佛陀有一個弟子,名叫難陀,在佛陀那裏修行,他命終之後將會轉生到這裏,為我們作夫主,一起娛樂。難陀聽到後非常高興。佛陀就問難陀,孫陀利與五百天女相比哪個美妙。難陀說,孫陀利與天女相比,就如瞎眼獼猴與孫陀利相比一樣,乃至不可比喻。然而,在佛陀眼中,“諸天玉女眾,此皆大苦聚,以彼顛倒想,系著有身見;諸求生彼者,斯亦是大苦。”(《阿含經》)
  而後,佛陀又領難陀到地獄中,難陀親眼看到地獄中的眾生受種種巨苦,奇怪的是,他還看到有一口大油鍋,唯獨此油鍋中是空的,難陀就去問獄卒是怎麽回事。有獄卒回答說,佛陀有一個弟子,名叫難陀,在佛陀那裏修行,他命終之後將會轉生到天上,天福享盡之後,將會轉生到這個阿鼻地獄之中,這口大油鍋就是為他準備的。難陀聽到後恐怖無比,乃至身毛皆豎,於是說出這樣的偈語:“人生不足貴,天壽盡亦喪,地獄痛酸苦,唯有涅槃樂。”(《阿含經》)回到人間之後,難陀開始精進修行,在一樹下結跏趺坐,“不去須臾”“難陀便成阿羅漢。”可見,李洪志所謂的“迷也就都破了,你會知道你自己的過去和將來,也會知道別人,所以那就很難修了。”(《新西蘭》)純粹是錯誤的說法!
  為了廣度眾生,佛陀及其弟子常常是神通大顯的。比如,世尊曾經授命郁毗羅迦葉尊者大顯神通:“汝今當為現如意足。令此眾會鹹得信樂。於是。尊者郁毗羅迦葉即如其像作如意足。便在坐沒。從東方出。飛騰虛空……身中便出種種火焰。青、黃、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。”(《阿含經》)有時,佛陀也會親自展現廣大神通的,比如,“爾時如來亦復現神變相。百千萬種聲鐘地震。當斯之時或復現神變相。或入火王三昧。揚煙走炎或入水王三昧。飛沙騰浪。或復化作雷公焰電。或作飛霜起雹。當斯之時十方雲回天地傾轉。百流西傾懸光東沒。聖能如是何往不服。爾時六千外道高服神化。令須摩提女得法眼通。朗城中八萬四千人民俱時得道。”(《阿含經》)可見,李洪志所謂的“在這樣一個破了迷的社會,大家都看到真實的神的表現,就不能夠再這樣修了。”(《歐洲》)“大覺者們不能教,因為他要給你顯現出來教你,給你講法、教功,那是泄露天機。”(《轉法輪》)這些說法也都是完全錯誤的!
  實際上,佛菩薩是無處不到、無處不顯的,只是由於眾生的業障、習氣深重,福慧資糧聚集得不夠,而不得見,實在不是佛菩薩顯與不顯的問題。在《維摩詰經》中釋迦牟尼佛曾做比喻,日月在天明照,而盲人卻不得見,這不是日月的過錯,而是盲人自身的問題。在佛教中,神通為教化眾生不可或缺的方便手段,只要不是故意賣弄顯示,神通是可以作為隨緣調伏並度化那些善根成熟、福德深厚、業障微薄等等有緣眾生的手段,而方便加以運用的。但是因為神通僅是心識幻用,是敵不過業力的,而且外道、鬼神也都有神通,為防止大談神通而致人遠離佛法正途,又防世人誤以為佛教顯異惑眾,所以,佛陀制戒,嚴禁隨意顯露神通。
  其實,李洪志所說的“常人中有迷,看不到真象,看不到真理。”(《法解》)這種說法,完全是混淆現象與真理這兩個概念的邪說!神通廣大、三界內無所不見的離欲外道一樣是迷的,人間沒有神通的聖者一樣是覺悟的,用任何眼睛看到的任何層次的物質現象都只是現象,所看到的都只是假相、幻相,因為真理不是任何現象,真理是無形的,必須離一切相,即“見”真相!這時候的“見”,是由智慧觀察所生出的正知正見。
  既然李洪志說“那明明白白的什麽都看見了什麽都知道了那誰不修呀?就不存在提高的問題了。”(《義解》)那麽,魔王波旬應該算是神通夠廣大的了吧,他能夠看到的也不算少了,他也知道佛陀是佛,也知道佛弟子修行會脫離輪回,為什麽他不僅不修還大肆破壞佛法呢?即使什麽都看到了,也無論看到多麽高層次的物質現象,所看到的也只是物質現象,而不是法!
  李洪志還編造了另外一個根本就不存在的理:“它為什麽要附體呀?它要得到個人體,得了人體就可以堂堂正正的去修了。過去是這樣的,它有了人體就允許它修,現在有人體也不行。你要想修,想得法,你就得洗腦到常人中來得,現在這已是死規定了。”(《義解》)這也是李洪志胡編亂造的。其實,沒有誰規定什麽,任何空間的任何形式的生命,只要於緣起法凈信,都可以得聖道。比如,我們前面提到的那位名叫富那婆藪鬼母的餓鬼道眾生,在聽到佛陀講說四聖諦時,當下見法得聖道,“我今日心安,解脫於輪迥,以見於聖諦。”(《阿含經》)
  除了說天上沒有迷之外,李洪志還打著佛教的旗號,編造了天上不能修煉的另一個原因,就是天上沒有苦,比如,他編造說:“佛教中講天上人沒有苦吃,沒有矛盾,不能修煉,得不到磨煉,不能提高層次。”(《轉法輪》)而佛教中根本沒有這樣講,相反,天人得聖道者比比皆是。比如,“復有八萬天人。亦復獲得法眼清凈。”(《阿含經》)修煉提高層次與解脫生死,靠的是智慧,斷惑才能證真。天人根本無需吃苦,一樣可以很快提高層次。如果想靠吃苦得解脫,那是癡心妄想。如果沒有緣起正見,無論吃多少苦都是不能解脫的!  
  【須菩提。於意雲何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意雲何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若幹種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
  〖佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,如恒河中所有沙,佛說是沙嗎?”須菩提回答說:“是的,世尊!如來說是沙。”佛陀問:“須菩提!你怎麽認為,像一條恒河中所有沙數那麽多條恒河,這些恒河中所有沙數那麽多的佛世界,算不算多呢?”須菩提回答說:“太多了,世尊!”佛陀對須菩提說:“那些無量國土之中所有眾生的種種心念,如來都清清楚楚地知道。為什麽呢?如來說所有這些心念,都不是實有不變的心,只是起個假名叫做心罷了。為什麽呢?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心也是不可得的。〗
  此前經文中,佛陀重點論述了微塵、身相、世界等色法,都是無常生滅之法,乃至如微塵般微少色法亦不可得。而此段經文中,佛陀又告訴我們,於法界之內、無量國土之中,一切眾生的所有心念,佛陀都清楚地了知。一切眾生過去、現在、未來的所有心念,都是無常生滅之法,也都是不可得的。在《阿含經》中,佛陀說:“慎莫念過去,亦勿願未來,過去事已滅,未來復未至,現在所有法,彼亦當為思,念無有堅強,慧者覺如是。”《華嚴經》中說:“無量無數劫,解之即一念,知念亦非念,世間無實念。”
  此段經文中的眾生,指的是“有情”,因為如花草樹木、石頭瓦礫等一切“無情”,是沒有見、聞、覺、知以及情感和意識活動的。
  李洪志大肆宣揚“萬物皆有靈”邪說,即不但動物有靈性,花草樹木和石頭瓦礫等也都有靈性。比如,李洪志說:“不只是人、動物,還有植物都有生命,在另外空間裏任何物質都會體現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候,你發現石頭、墻,什麽東西都會跟你說話,打招呼。”(《轉法輪》)李洪志還打著科學的旗號編造說:“樹也是有生命的,不但有生命,還具備著很高的思維活動。……有一天他把測謊儀接到一棵植物上,然後他想:搞個什麽試驗呢?我拿火燒掉它的葉子,看看有什麽反應。他就這樣一想,還沒等燒呢,那電子筆就急速的畫出一種曲線,就是人在喊救命時才能畫出的一種曲線來。這種超感功能,過去叫他心通……你想什麽它知道,聽起來很玄,可是它卻是實實在在的科學試驗。”(《轉法輪》)最後,李洪志還煞有介事地說:“各個國家的植物學家都在開展這方面研究,我們國家也在搞,這已經不是什麽迷信的東西。”
  事實上,早在三十年前,科學界就已經證明了“植物有感情與意識”是徹頭徹尾的偽科學宣傳。來自科學界的這類詳細揭批文章在天鑒論壇上就有,實在不值得在此多費筆墨,還是看看佛教經典中是怎麽講的吧。佛陀在《大般涅槃經》中說,所有宣揚無情之類有命的就一定是外道魔眾,比如:“谷米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。”“我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。”
  佛陀之所以制定比丘不可以自誅伐草木的戒律,根本原因是為了避免外道俗人的譏嫌。草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊,所以稱為鬼神村,並不是草木本身有命,像李洪志那樣認為草木本身有命的一定是外道。在《律藏》中說:“若比丘斫拔鬼村種子。波逸提(罪)。鬼村者。謂生草木眾生依住。”
  如實了知所有眾生種種心念的他心通,在一般人看來是不可思議的,可是,如果了解了佛教的理論,這些就都不難理解了,即只要把心靜下來入於禪定,以定心即可證得他心通。無形無相的“道”,又名清凈真心,是所有眾生的共同體性。因此,一切眾生都是一體的,一切眾生及其所有心念也都在“道”中,證得無上道則無所不知。可見,他心通的原理可謂簡易至極——以心凈故,能知他心。比如,“彼以定心。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習。證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大心、定心亂心、縛心解心、上心下心。至無上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好惡必察。比丘如是。以心凈故。能知他心。”(《阿含經》)“以定心清凈故。知外一切眾生心之所念。”(《律藏》)同樣的原理,以心凈故,能知自他宿命。比如:“彼以心定。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習宿命智證。便能憶識宿命無數若幹種事。能憶一生至無數生。劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識。”(《阿含經》)
  在佛教中,有兩種沒有任何物質形色、不可見的體性,一種是前面提到的無形無相、不生不滅的“道”,即一切物質與精神現象的共同體性,又叫做真空、空性、如來、真心、涅槃、圓寂、圓覺等;另外一種,就是(欲界與色界中)一切物質的共同體性,稱為凈色。不同於人們一般所認為的“有形有相”的虛空,此凈色,是沒有任何形色的物質本質——色性,就如無形無相、廣大無邊的明鏡一般,一切天堂、地獄、人間等種種色法皆依凈色生起與顯現。當然,一切萬法的終極本質只有一個,那就是“道”,所以,從更根本上講,凈色的本質也是“道”。
  凈色就像“道”那樣,沒有任何物質形色,只有那些證得色界最高禪定“四禪”的人,才能“見”到空空如也的凈色。也正是因為凈色像“道”一樣無形無色,所以很難分辨與超越,因此,有的外道就把所證得的四禪,誤認為是證得了無形無相的涅槃。雖然凈色也是眾緣集起的生滅之法,可是,對欲界乃至色界眾生來說,凈色近乎是無形無相、不生不滅的,只有當修行者超出色界進入無色界時它才滅掉。
  李洪志說:“最終的宇宙的構成你們永遠都不會知道。無論你們修多高,你們都無法知道,所以你們那個渴求知識那顆心就打住。”(《新加坡》)然而,獲證色界四禪的人,等於證得了色界之“道”(凈色),不僅內心如同一面一塵不染的明鏡,一切物質現象皆能如實映現,觀見了了分明,萬物不能遁其形,同時智力敏銳,如實親見一切事物皆無常的本來面目,且生起神足通乃至他心通等種種廣大神通,於一切物質現象皆可隨心所欲。比如,“菩薩心凈得彼四禪。在意所由。輕舉騰飛。履水而行。分身散體。變化萬端。出入無間。存亡(生死)自由。摸日月。動天地。洞視徹聽靡不聞見。心凈觀明得一切智。未有天地眾生所更。十方現在眾心所念。”(《六度集經》)“禪思,得神通力,自在如意,欲令枯樹成金,即時成金不異;及余種種諸物,悉成不異。”(《阿含經》)
  在生物學家看來,生命是由細胞、組織之類構成的有機體,暫時還無法證明、也很難相信宇宙中有其他形態的生命存在。因而宇宙學家認為,宇宙發展的最後階段必定是完全的毀滅,因此,也將滅絕在其中進化出的所有生命。然而,佛教認為,每一個宇宙周期都是由“成劫、住劫、壞劫、空劫”四個階段構成的,空劫過後又是一個新的宇宙周期,如此循環往復。每期宇宙在發展到將毀滅的壞劫時,就會發生水災、火災、風災等大三災。火災下自無間地獄,上壞至色界初禪天;水災下自無間地獄,上壞至二禪天;風災下自無間地獄,上壞至三禪天。由凈色構成的四禪天卻將永無毀壞,此中則無三災之難。而大三災發生前,欲界與色界的所有眾生都將行善修禪往生到不受影響的禪天之上,比如,在風災發生之前很久,所有眾生都將往生到四禪天上,完全不會受到傷害,更不存在滅絕之事。
  現在,以大三災中的風災為例。在《阿含經》中,佛陀說:“雲何為風災。風災起時。此世間人皆奉正法。正見。不邪見。修十善業。修善行時。時有人得清凈護念第四禪。……此世間人聞其說已。即修第四禪道。身壞命終。生果實天。爾時。地獄眾生罪畢命終。來生人間。復修第四禪。身壞命終。生果實天。畜生、餓鬼、阿修羅、四天王乃至遍凈天眾生命終。來生人間。修第四禪。身壞命終。生果實天。由此因緣。地獄道盡。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王。乃至遍凈天趣皆盡。……遍凈天盡已。然後人盡無余。人盡無余已。此世間敗壞。乃成為災。其後久久。有大風起。”
  回過頭再來看看李洪志那些關於“大劫難”的說法吧:“世界每次出現劫難的時候,都是人類道德無存的時候。這就是末劫時期的表現。”(《卷二》)“我們本次宇宙也不只是人類變壞了,有許多生命已經看到了一個情況,就目前而言,這個宇宙空間中早就發生大爆炸了。”(《轉法輪》)“目前整個宇宙已經發生了一種很大的變化,每次發生這種變化的時候,整個宇宙中的生命全部處於毀滅,完全處於毀滅狀態。”(《轉法輪》)李洪志所編造的這些說法顯然都與佛教扯不上關系,可是,他還是不忘了栽贓佛教以混淆是非:“當然了,我講過有劫難存在,佛教也這樣講。”(《北美》)
  如果想超出色界,就要在證得四禪後再破除凈色,才能證得空處定而入於無色界,此時就如鳥出樊籠一般,於色得解脫自在。關於這些禪法方面的問題,在《釋禪波羅蜜》一書中有詳細論述,該書和下面內容中將會涉及的《微漪之塘》、《意識革命》等書籍,絕大多數在淘寶網等購物網站上都可以搜索並買到。
  李洪志誤以為,一切物質都是由微觀或更微觀的物質構成的。然而,事實卻遠非如此。前沿科學的最新發現顯示,佛陀對物質的分類也令人震撼不已。比如:佛陀說:“三種色聚:有見有對色、無見有對色、無見無對色。”(《阿含經》)在鳩摩羅什所譯的《禪法要解》中,對這三種色法講得很清楚:“若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。復次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。”
  “有見有對色”,即肉眼與天眼所見一切形與色。對,是指對立,任何有相的事物都是對立之法。
  “無見有對色”,那些肉眼與天眼不可見的力、場、能等現象。比如,電磁場、時空場(虛空)、引力場、強核力場和弱核力場等,雖然沒有可見的形色,卻也是與其他物質現象相對立而存在的色法,不僅能夠與其他物質現象互相影響,也是增減變化並可以被探測到的。
  “無見無對色”,凈色,一切可見與不可見物質現象的色性,是無形無色的根本色法。在物質世界中,凈色,既是“其大無外,其小無內”的,又是“不生不滅”的,依此為體生起種種色法。
  做了這麽多的鋪墊,我們現在終於可以來看看最新科學發現中,與宇宙本質有關的那些令人震撼的研究成果了。而這些研究成果,已經足以使科學家非常容易地理解和解釋,在科學實驗中出現的大量確鑿的他心通或宿命通等現象。
  對於很多人來說,佛教中很多超前於科學幾千年的認識是令人難以置信的。可是,對於真正清楚佛教基本原理的人,那些不可思議的玄妙事情其實也很普通,甚至通過簡單的修行方法就可以直接親證,反倒是科學家們僅僅通過科學手段而非修行,竟然能夠逼近於了解宇宙的根本性質——凈色與涅槃,這才是更加令人不可思議的。
  建立在大量堅實的科學實驗與證據基礎之上,前沿的科學家們已經認識到,確實存在一個一切物質現象的體性,無形無色、不增不減,科學家們暫時稱之為“真空”。雖然科學家也已經認識到,如果意識是由物質進化而來,物質世界必定充滿某種超物質的要素,但是在他們那裏,暫時還是無法分辨凈色或涅槃的。因此,科學上的真空概念及其對應的性質與效應,既可能是來自於凈色,也可能是來自於超越物質的涅槃。相信終有一天,科學能夠把真空概念清楚地定義為兩部分,比如,一切物質的本質可以叫做物質真空(凈色),一切物質與精神的本質可以稱為真空(涅槃)。在這裏,為了便於與科學上的真空概念相區別,在下面的論述中,佛學上的“道”,我們暫時不用“真空”一詞來表述。
  現在,科學上的這個真空概念,已經遠遠不是先前人們所熟悉的“一無所有”的那種概念了。真空,既具足無量的真實能量,又看似一無所有,可謂“無實無虛”。在物理學上,已經發現了很多確定的超距即時效應,即空間上相互分離足夠遠(超越宇宙學距離)的現象,顯示出即時因果效應的相關聯系,且在此過程中不涉及任何已知的力或場,研究人員認為其“速度”是光速的很多億倍,相當於是“即時”的。實際上,按照佛教理論,因果效應根本沒有任何所謂的傳遞速度,因為此中根本沒有任何物質上的傳播,科學家非要說存在很多億倍光速這樣一個有限的速度,根本原因在於,他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的超越性與無限性,及其由此所表現出的因果效應的即時性。
  科學家們認為,正是把不同現象“分離”的真空,超越時空地把不同的現象又即時地聯系起來。“分離”在科學上已經不是一個合適的概念了,因為最新科學研究表明,一切事物並沒有被真空分離開來,它們恰恰是被真空緊密地結合在一起,成為不可分割的同一整體。這種超距即時效應,又被稱為非局域性效應。非局域性效應既不受時空的影響,也不受已知的任何力或場的作用而衰減、變化或消失。宇宙中任何物質的任何信息,即時超越時空地充滿整個宇宙,並能持續無限長時間。因此,真空又是充滿並具足過去直至現在一切信息的。也就是說,宇宙中存在過的任何物質與過程都在真空中留下了“足跡”——全部信息,並可以在此很久之後(達到天文數量級的時間間隔)隨時影響宇宙中的所有物質現象。
  科學家們認為,不僅物質如此,意識也是這樣,我們無論做了什麽,甚至想了什麽,也都被永恒地儲存在宇宙的“記憶”中了。以真空為基礎的一切物質與意識所留下的信息都是永恒的,新的信息源源不斷地存入的同時,並不影響和改變過去的信息。宇宙中的任何一個具體的物質(或精神)現象,其本質都是由真空構成的,所以也就包含了整個宇宙中過去直至現在的全部信息,這被科學家稱為“薛定諤全息圖”。如果科學家能夠用技術手段提取這些信息,就可以做到修行者通過宿命通或他心通所能做到的事情,即了解過去一切眾生的宿命與種種心念。
  在物質(也包括精神)最深層面上的真空,就像一個巨大的海洋,我們感知到的任何現象,只不過是浮在水面上的島嶼,雖然表面上是互相分離的,但是在深處卻是緊密聯結著的。我們宇宙中發生的任何事件,都會即時遍及每一個角落,並以全息記憶的方式留下永久的印記。宇宙是一個相互緊密聯系的整體,特別是我們人類的意識,在很深層面上同整個宇宙保持著即時通訊,也可以隨時從宇宙中提取先前的任何信息。根據這一科學原理,現在的科學家們也正在研究,如何運用真空的這些超距即時的永久記憶效應來進行星際通訊,即任何個體意識在真空中都會即時遍布於整個宇宙的任何一個角落,並留有永恒的痕跡,而且不會衰減和受到任何力或場的作用而變化或消失,此個體意識在真空中留下的印記,又可以被單獨提取與恢復,這就使人類無需再使用電子通訊技術進行星際通訊了,因為電磁波的傳播既不是即時的,又會隨著距離的增加而迅速衰減。
  盡管科學家們在繼續使用先前被誤解了的“真空”一詞,可是,此時的真空,已經被證實是充滿無限真實能量的時空了。盡管真空本身是無形無色、內在不可觀察的——無實的,而其性質與能量效應卻是可以被觀察到的,因而它又是無虛的。真空中的無限能量雖然是不可觀察的,卻是宇宙中所有物質現象的根源與基礎媒介。據曾獲得諾貝爾獎的物理學家斯蒂文·溫伯格稱,任何無限小體積的真空中,都含有無限大的真實能量,即便為了消除令人無法理解的無限大而進行了簡化計算,其數值仍然是無比巨大的,將是現有宇宙所能允許存在能量的10的120次方倍。溫伯格說:“這肯定是科學史上估計得最不準確的數量級。”有些科學家正在試圖從真空中“無中生有”地攫取能量,這些努力被稱之為“真空工程”。其實,從佛教的立場上看,一切物質(與精神)的共同體性是具足無限的,即使從這個無限中取走了無限,無限依然存在。科學家非要做消除無限大的努力,制造出一個接近無限的有限量,其根本原因在於他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的無限性。
  上述是對現在前沿科學研究成果極其抽象的描述。而事實上,這些接近於佛教對凈色或涅槃的描述,並不是某個人頭腦一熱的產物,而是科學家們掌握了數不清的證據,進行了大量的科學實驗才得出的,無數先前並不屬於科學範疇的神秘現象,現在的科學家終於能夠用“真空”來進行合理的解釋了,比如,與他心通和宿命通有關的“永恒記憶”、“遠距離診斷”、“人際間意識通訊”等。
  “永恒記憶”的一個現象就是瀕死體驗。絕大部分僥幸不死而蘇醒過來的人,無論是什麽年齡、性別、宗教信仰、文化和受教育程度或社會經濟背景,其體驗都基本相似,比如整個一生全景的再現。比瀕死體驗中一生的記憶更長久的記憶還有很多,比如,研究人員發現,通過催眠可以使人“回歸”到孩提時代、出生時或在子宮內,乃至更早的體驗,即回溯到“前生”。有些人能回顧過去幾代的生活,跨越很長的時間。根據德國慕尼黑著名治療學家德特萊弗森的觀點,—系列“再生”甚至可以包括幾百代壽命期。在美國,捷克出生的著名精神病學家格羅夫,通過催眠使人“回歸”到動物祖先的狀態。
  被“回歸”的人所提供的信息,包含了他們在今生今世不可能得到的東西,比如,後來被證實的歷史和地理細節,以及被“回歸”者所不知道的人物的個人歷史。被“回歸”者中,有許多人似乎很久以前生活在相當遙遠的地方。此外,大多數人在被“回歸”的狀態下,不僅記得、而且確實再現了各種體驗,他們的情感體驗和生理反應超出了所有偶然性或假裝的合理範圍。例如,一個被“回歸”到童年的人,可以表現出吮吸反射,甚至當腳掌的側面受到尖硬的東西刺激時腳趾會呈扇形展開,而這種情況只有在嬰兒時才會出現。
  關於“催眠”,鳳凰衛視的《魯豫有約》欄目,曾經制作了一期叫做《催眠秀》的節目,從這個節目中可以看到催眠所產生的令人震撼的效果。另外,中央電視臺10頻道《走近科學》欄目,曾經制作了一期叫做《識字神童》的節目。在該節目中,一位北京僅僅6個月大的嬰兒,就能認識被測試時的一千多個字,以及由這些字所組成的詞組,也能夠聽懂大人的謎語並選擇正確的謎底,還能夠計算出字的筆畫並選擇出正確筆畫的字,比如,17畫的“贏”字。唯一遺憾的是,所有參與測試的專家都沒有對他進行更深入的測試。《走近科學》欄目還制作過一期叫做《孤獨少年天才智商》的節目,該節目中的7歲兒童,對所進行的極其復雜的數學、化學等領域的測試,都能夠迅速選擇出正確的答案,就連他的父母也不了解,他是怎麽知道這些高難知識的。這些孩子所掌握的知識,明顯不是今生通過學習所獲得的,是否可能是宿世的記憶呢?Discovery探索頻道,曾經專門制作了一期紀實節目《前世今生·輪回的故事》。在該節目中,介紹了西方科學家關於輪回轉世現象的研究成果,和一些無可置疑的轉世案例。Discovery探索頻道還制作了《通靈鑒識奇案》系列節目,節目中介紹了警方借助通靈人士破案的大量案例。對於一般人來說,這些視頻無疑都是震撼人心的。
  “遠距離診斷”的實驗研究也很普遍。比如,美國的神經外科醫生希利,坐在密蘇裏自己的辦公室裏,用電話把病人的姓名和出生日期告訴診斷者米斯,她在遙遠的新罕布什爾州的住所為醫生提供診斷。在對第一批100個病例的診斷中,她的準確率是93%。
  科學家們還進行了大量嚴格的“人際間意識通訊”實驗研究,發送者與接受者分別進入不同的防聲—電磁—輻射的“法拉第籠”中,通過冥想進行意識通訊。大量研究證明,人際間意識通訊與空間距離無關,也不受任何屏蔽、力與場的影響。與此相關,人類學家埃爾金發現,澳大利亞土著人即使在超出了他們的感官通訊範圍之外時,仍能知曉其家庭和朋友的命運。一個遠離家鄉的人會知道他的父親死了,或他的妻子快臨產了,或他的國家出了麻煩等等。由於人際間的聯系和通訊被認為是超感覺的,僅在特殊情況下才被現代人承認。例如,人們認為,不同意識之間的精神感應,只存在於同卵雙胞胎身上,也許還存在於母親和兒子、配偶和情人以及其他相互關系非常緊密的人身上。然而,實驗研究顯示,人類確實普遍具有潛在的精神感應能力。
  其他諸如禪定(冥想)狀態及其效應、意識對物理世界的作用或對他人身心影響等大量實驗研究,既證明意識並不限於大腦之中,而是滲透於整個身體及其外在的整個宇宙之中,還證明了人類意識不僅可以相互通訊,還能夠超越時空產生物質效應與生理效應,乃至直接影響他人的意識。比如,瑜伽修行者認為,他們在喜馬拉雅山的山洞裏禪修沈思,會對整個世界產生積極的影響。在《微漪之塘》一書所記錄的、實施了嚴格控制的重復實驗也證明,從統計學角度來看,社會上禪修者的人數,與社會上的犯罪率、交通死亡事故、由於酗酒而造成的死亡、醫院的掛號數量,乃至環境汙染程度之間,具有明顯的關聯。在《意識革命》一書中,著名的哲學家羅素也提到了同樣的事實,即研究人員發現,當他們在一座城市裏把五千多名禪修者集中起來,進行為期數周的禪思,通過對社會統計資料研究顯示,在此期間該市的犯罪率、事故率、死亡率、發病率等都下降了。
  禪修者清凈、慈悲與安詳的心態,對整個世界所產生的是積極影響;同理,惡意的心態或心念也會對整個世界產生不利的消極影響。在《水知道答案》這本書中,詳細地介紹了日本江本勝博士所做的研究。簡單說就是,如果對一杯水發出“我喜歡你”之類的良性信息,就可以拍攝出很漂亮的水結晶;如果對這杯水發出“我恨你”或“去死吧,魔鬼”之類的惡性信息,那麽拍攝出的水結晶就會很難看,或者根本無法拍攝出水結晶。當然,水是無情,它是不會“知道”的。所謂的知道,只是人的意識對“水”這種物質所產生的影響罷了。
  這些意識領域的科學研究,使人們聯想到“法輪功”練習者每天都堅持的“發正念”,也就是發出鏟除所謂“邪惡”的意念,有些人還對社會與政府有發自內心的仇恨,這些顯然都是“集體性”的惡性信息,首先受到影響與傷害的就是他們自己的身心,同時也會潛在地對整個世界帶來消極的影響。前幾年,在長春市的一個勞教所裏,被勞教的“法輪功”練習者,他們與普通的勞教人員是混居在一起的。然而,幾乎絕大部分“法輪功”人員都得了一種類似疥瘡的皮膚病,而與他們混居在一起的所有其他同寢普通勞教人員,卻無一例患病者。特殊的人群,有特別的相同果報,必定是由特別的集體意識與共同的業力所導致的。在《四十二章經》中說:“於彼起惡心,惡心還自中,如逆風揚塵,還自坌其身。逆風揚塵,塵不及彼,還坌己身。”(註:坌,音笨,指塵土飛揚著落在物體上。 )
  囿於篇幅的限制,對於這些前沿科學的研究成果與多種實驗的詳細介紹,還是交給《微漪之塘》、《意識革命——跨越大西洋的對話》和《物理學之“道”》等書籍來解讀吧。特別值得一提的是,由社會科學文獻出版社出版的《微漪之塘》一書,曾經被美國圖書協會評選為“1997年傑出學術著作”,該書對前沿科學研究的最新進展進行了全面系統的概述。
 
 

( 不分類不分類 )
回應 推薦文章 列印 加入我的文摘
上一篇 回創作列表 下一篇

引用
引用網址:https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=zunzhe&aid=3652538