平日在電視或者圖片中看到的布達拉宫，如今真實的呈現在眼前

 布達拉宮在紅山上静静沉思，為遠來的客人洗盡鉛華

 微曦中遠遠的看著布達拉宫，內心的激動仍然湧上心頭

朝聖者們身着華麗又樸實的長袍，面向佛祖的方向虔誠長拜

D14(05.28) 拉薩市

早早起床，再度來到布達拉宮廣場。微曦中遠遠的看著布達拉宫，內心的激動仍然湧上心頭；激動是來自於一種感覺的不真實。其實，在拉薩的時間，每件事都覺得不是那麼真實；想想平日在電視或者圖片中看到的布達拉宫，如今真實的呈現在眼前。還有不能想像得如今真實的站在西藏的土地上，站在拉薩的大街上。

走到藥王山，門票也要2元，是拍攝布宫最好的地點；很多專業的相機架設在那裏。是的，世俗的一百個人中，九十九個都懷有去西藏的夢。人們對西藏的想像不外是：白雲如棉花糖般觸手可及；蒼穹清澈可以映出倒影；倉央加措在某個看不見的地方，淺唱低吟；布達拉宮在紅山上静静沉思，為遠來的客人洗盡鉛華；朝聖者們身着華麗又樸實的長袍，面向佛祖的方向虔誠長拜。

廣場上再度見識到什麼叫做虔誠。一大早就看到無數的藏民，帶着轉經輪一直順時針轉著，口裡唸著各種經文，堅持不懈地逛林廊或者八廊。也有的在路上，不斷重複著磕長頭的動作，或者是在布達拉宮前，或者是三步一跪，蹲在經書架下祈求祝福；俯下身子，讓得道高僧用聖石拂過，祈求身體健康……。

是的，這就是西藏，一個夢中的西藏。這個位於中國西南邊陲青藏高原上的省級自治區，海拔多高於4800公尺，超過8000公尺以上的高峰有11座。氣候寒冷、氣壓低、空氣稀薄，故素有「世界屋脊」之稱。面積為122萬8千平方公里，總人口則僅有200多萬人，人口密度極小。民族以藏族為主，約有180萬人，占總人口之94%，另有漢、回、納西、珞巴、門巴、蒙……等民族。

到西藏旅遊，當然要了解一下西藏的歷史，大概可以分為四個階段：

一、贊普時代：

始於西元前127年第一代贊普聶赤贊普時，到西元842年最後一代贊普朗達瑪殺弟篡位，又因毀滅佛法為僧人刺殺止。這一千多年的時光裡，西藏高原上，出現大大小小的氏族部落；經過多年和戰，集結成若干部落聯盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯盟、阿里地區的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落等聯盟最為強大。約六世紀末七世紀初，山南的雅隆部落囊日倫贊，佔領了拉薩地區。

至松贊干布時期，這位被稱作「驍勇多英略」的統治者統一西藏，並將根據地從山南移到拉薩；633年，松贊干布在拉薩建立強大的吐蕃帝國；並造宮堡，修河道，建寺院，奠定拉薩城市雛形；大昭寺就是這一時期建造的。據傳說建寺期間有山羊負土填湖；藏語中羊叫「惹」，土為「薩」，大昭寺建成後就叫做「惹薩」。由於大昭寺是最早的建築，人們便以「惹薩」作為以大昭寺為中心的城市名。

松贊干布後派遣吞米、桑布札等人到印度學習文字學、修辭學、天成體梵文及烏爾都文兩派書法，並參照印度和西域諸國文字，創造出吐蕃文字，後來發展成藏文。他曾向唐太宗請求和親，被拒絕，於是派了一小股軍隊入侵唐帝國，唐太宗終於答應將文成公主嫁給他。今日的拉薩仍然能到處看到與他們倆有關的古跡，他們的許多塑像被供奉在各個寺廟。

松贊干布之後，隨著吐蕃領土擴張，拉薩作為都城所在地，自然也就成為重要的商品集散地之一。但贊普朗達瑪在838年繼位後，採取和他的前任贊普全然不同的政策，下令封閉吐蕃境內全部佛寺，強迫所有僧侶還俗，焚毀一切佛教經典 。這些措施激起了在吐蕃社會勢力龐大的佛教組織的強烈反對。842年，朗達瑪在大昭寺被僧人貝吉多吉刺殺，從此，強大一時的吐蕃帝國瀕臨崩潰。

二、沒落期：

始於西元 842 年朗達瑪被殺時，到西元 1260 年元朝皇帝忽必烈封八思巴為「灌頂國師」，西藏成為元朝的屬地時止。857年，吐蕃邦金洛發動起義，同時以拉薩為中心的衛如地區兩大家族盧氏和巴氏因為利益關係發生嚴重衝突，發生了長期的戰爭。戰爭持續幾十年的時間，吐蕃社會在風暴中徹底瓦解。此後數百年，吐蕃分裂為許多部，拉薩的地位急劇下降，許多歷史建築毀於戰亂。

分裂後期，拉薩地區多次發生魯悔、巴、惹、征四集團間的戰爭。1160年，在拉薩、雅隆澎波一帶，四集團互相攻殺。連續不斷的戰爭，不但給拉薩地區藏民的生命財產和農牧業生產帶來很大危害，還燒毀了大昭寺、小昭寺的一部分。此後，蔡巴喝舉於拉薩一帶崛起，逐步取代了其它地方勢力在拉薩的地位。

1239年，蔡巴噶舉派使臣到蒙古地區展開外交，中國皇帝元世祖忽必烈賜蔡巴莊園屬民3700戶。13世紀中葉，元朝劃分衛藏萬戶，蔡巴被歸為3個萬戶之一。蔡巴萬戶為拉薩一帶的重要勢力，不但建有蔡巴寺、貢唐寺，而且蔡巴噶舉的創始人向·尊珠紮巴、他的門徒和歷代蔡巴萬戶長還長期管理著大昭寺，並多次對大昭寺進行整修，組織力量疏通水道、加固河堤，一度使城市得以復興。

三、薩迦王朝、帕珠政權和葛瑪政權時期

始於西元1260年薩迦派力量統治西藏時期，經帕珠政權而達日喀則的葛瑪政權，終於西元1642年。薩迦王朝時期是西藏歸中國政府統轄的開始。1409年，黃教始祖宗喀巴在拉薩以東的旺古山上興建格魯派的第一座大寺院—甘丹寺。1416年，宗喀巴的弟子降央曲吉·紮西貝丹，在拉薩西郊約10公里外的地方修建了哲蚌寺，1419年，宗喀巴另一個弟子降青曲吉在拉薩北郊修建沙拉寺。

格魯派以這三座大寺為基地，不斷壯大勢力。大約16世紀初，宗喀巴大弟子吉尊·喜繞僧格專門研習密宗，在拉薩建立密宗學院。後來貢嘎頓珠又在密宗學院的上部另建了上密院，形成著名的上、下密院。在以後的一段時期內，喜繞僧格還先後在沙拉寺山上的沙拉群丹處、蔡公堂，達孜縣的德欽桑昂卡爾，墨竹工卡縣的吉米次和彭波竹結等拉薩郊區繼續修建了一些類似的寺院。

四、甘丹頗章統治時期

始於西元1642年第五世達賴喇嘛之統治西藏，止於1959年。達賴喇嘛是藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號(另一是班禪喇嘛)。「達賴」－蒙古語意為大海，「喇嘛」－藏語意為上人或上師，為西藏公認的宗教和政治領袖，現在的第十四世達賴喇嘛是丹增嘉措(1959年達賴喇嘛被迫逃往印度)。

從17世紀到18世紀，五世達賴到八世達賴時期，西藏政治穩定，社會安寧，拉薩城市發展相對較快。在此期間拉薩發生過兩次較大的動亂，一次是1717年新疆準噶爾人入侵，一次是1727年前後藏發生戰爭，都由清朝中央派兵平息。特別是西元1727年到1788年間，除1750年郡王珠爾墨特那木紮勒被誅引起短暫的騷亂外，拉薩人過了整整50年沒有社會動盪和戰爭硝煙的和平日子。

此期間拉薩修建了大量貴族府邸、活佛家廟、政府衙門；還有商店、作坊、茶樓、酒店等。這時，拉薩以大昭寺為中心向四面延伸擴大，東至清真寺，南至三怙主廟，西至琉璃橋，北到小昭寺，形成今日舊城區的格局。到清仁宗嘉慶（1796—1821）年間，拉薩居民已有5000餘戶，人口達3萬之多。1727年（雍正五年），清朝中央政府在西藏派駐駐藏大臣，衙署最早設在拉薩沖賽康。

西元1757年，七世達賴喇嘛圓寂後，乾隆皇帝在西藏實施攝政制度，即在前一輩達賴喇嘛圓寂至後一輩達賴喇嘛親政之前，任命一位大活佛代行達賴喇嘛的職權，俗稱攝政王。他們先後在拉薩修建了高大雄偉、華美壯觀的家廟。由此形成以布達拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。當時西藏商人、內地商人、不丹、尼泊爾、印度諸國商人，紛紛雲集拉薩經商，沖賽康、鐵奔康、堅布康、旺堆辛嘎、八廓街成為拉薩五大市場。

1890年，中英簽訂《中英會議藏印條約》，憤怒的三大寺僧人和群眾強烈譴責。1904年，拉薩遭到英國侵略，許多喇嘛武裝反抗。1924年，一些親英軍官試圖政變，十三世達賴罷免了為首的藏軍總司令擦絨。1950年10月7日，由王其美率領解放軍向康區首府昌都發起進攻，很快打敗了藏軍。西藏政府希望聯合國幫助抗擊。但由於西藏未成為聯合國承認的國家，所以聯合國並未作出干預。

達賴喇嘛此名起于明萬曆六年(1578)，時蒙古土默特部順義王俺答汗迎請索南嘉措至青海傳教，崇奉甚敬。俺答汗贈索南嘉措以「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」稱號，意為「遍知一切德智如海之金剛上師」，以示敬意，是為達賴名義之始。後格魯派徒眾以索南嘉措為三世達賴，上溯其師承，以根敦嘉措為二世，以宗喀巴之上首弟子根敦主為一世，這是仿效噶舉派的活佛轉世制度，建立達賴喇嘛活佛轉世系統；代代相傳，皆以嘉措(大海)為名。

達賴喇嘛被稱作觀世音菩薩的化身，西藏人稱達賴喇嘛為「偉大的保護者」，或「充滿喜悅的寶石」。達賴喇嘛圓寂之後，尋訪團則出發尋找達賴喇嘛的活佛轉世靈童，熟悉前世達賴喇嘛的遺物被認為是主要的轉世跡象。轉世靈童候選一般有好幾個，會被帶到一個寺院並由其他喇嘛培養。到一定年齡，要在承德普陀宗乘之廟的金苯巴中摯簽以決定誰是真正的轉世靈童，然後行坐床儀式。

達賴喇嘛和班禪額爾德尼相互會對尚處幼年的轉世靈童進行教育，是為「互為師表」。歷世達賴喇嘛以五世達賴羅桑嘉措最為著名，明天啟二年(1622)被迎入哲蚌寺，後由班禪四世為他落髮。清順治九年(1652)親赴北京覲見。次年，順治帝賜以滿、漢、藏三體文字金冊，滿、蒙、漢、藏四體文字金印，文曰「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」。五世達賴返藏後，移駐於布達拉宮，大興土木，廣事經營，統馭西藏政教，集大權于一身，成為一方教主。

除五世達賴喇嘛外，七世、八世、十三世，亦掌權較久，精於佛學，兼通文史，著述甚豐，各有全集傳世；第十四世達賴喇嘛丹增嘉措提倡非暴力，因此於1989年，獲頒諾貝爾和平獎。六世達賴喇嘛－倉央嘉措是值得一提的，他不僅是一位宗教領袖，還是位才華橫溢的浪漫主義詩人。他的愛情詩，像風在雪域高原處處飄蕩，似歌在西藏人人頌唱。風流倜儻的六世達賴喇嘛常常獨自一人走出寺廟、深宮，雲遊四方，在深入民間、體驗普通百姓生活、感受俗家凡人的過程中，寫下許多純樸自然的詩歌，其情歌更是膾炙人口。

六世達賴究竟寫了多少詩歌，至今沒有確切的數字。刻印發行的雖不滿百首，但現在流行到民間的歌謠，卻不下幾萬言，不同的曲調和舞法，也有數百種。都說是六世達賴寫的，可見六世達賴的詩歌感人之深和人民群眾對六世達賴之愛戴，非比一般。六世達賴無意於西藏的政教首領，但他在文學上的天才是奇特的，他的作品至今為藏族人民傳誦，是文學史上一朵永不衰敗的鮮花。

六世達賴喇嘛情歌－

在那東方山頂升起皎潔月亮

年輕姑娘面容漸漸浮現心上
黃昏去會情人黎明大雪飛揚
莫說瞞與不瞞腳印已留雪上
守門的狗兒你比人還機靈
別說我黃昏出去別說我拂曉才歸
人家說我的閒話自以說得不差
少年我輕勇腳步曾走過女店主家
常想活佛面孔從不顯現眼前
沒想情人容顏時時映在心中
住在布達拉官我是持明倉央嘉措
住在山下拉薩我是浪子宕桑旺波
喇嘛倉央嘉措別怪他風流浪蕩
他所追尋的和我們沒有兩樣

 廣場上再度見識到什麼叫做虔誠

 無數的藏民，帶着轉經輪一直順時針轉著，口裡唸著各種經文，堅持不懈地逛林廊或者八廊

 在布達拉宮前，或者是三步一跪，蹲在經書架下祈求祝福

 激動是來自於一種感覺的不真實

 再度來到布達拉宮廣場

 在西藏的土地上，站在拉薩的大街上

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視頻 ：1.哲哲琴-六世達賴喇嗎西藏；2.我們的世界-西藏歷史上.下