「西藏生死書」讀後感         生活美學  陳淑惠

      本書的作者--索甲仁波切，出生於西藏，由蔣揚欽仁波切養育成人，後來被認出是拖頓索甲（達賴十三世的上師，也是蔣揚欽哲的上師）的轉世；這本書是作者對生命的認識、死亡的過程、如何幫助臨終者和亡者有深入的討論，藉以了解死亡和臨終的真相，使自己及他人死得寧靜和充實。

      西藏人稱身體為1U，意思是「留下來的東西」；他們夠吃、夠穿、有屋住，就滿足了，而現代社會的人們卻迷惑在虛假的希望、夢想和野心當中；西藏禪觀大師從來不確定隔天是否會醒過來，有些上師鼓勵學生要觀想自己死亡的景象：痛苦、悲慘、無助、親友的憂傷，明白自己一生中已做或未做的事情，所以從現在開始，就要認真看待生命。

      西藏人稱心為sem，就是「凡夫心」：擁有分別觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的心，sem是散漫的、相對的、思考的心，會製造和沉溺於負面情緒和思想的心；「凡夫心」不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和制約行為的影響；西藏人稱心的本性為rigpa，是指當下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺，它是萬事萬物的本質，而不是只有我們的心才有，它無所不包，渾然天成，清明圓淨；禪坐可以帶我們回到真我，超越我們的習氣，讓我們真正體悟和品嚐我們的整體生命。

      藏文中稱中陰為Bardo，是指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者間的「過渡」或「間隔」。我們把人的整個存在分成四種中陰：（一）此生的「自然」中陰，是準備死亡唯一而且最好的時間。（二）臨終的痛苦中陰，從死亡過程的開始，一直到所謂「內呼吸」的結束為止。（三）法性的光明中陰，是包含死後心性光芒的體驗。（四）受生的業力中陰，就是我們通稱的中陰身，它一直持續到我們投胎有新生命為止。

      「自我」在藏文中稱為dak dzin，意思是「我執」，不斷執著「我」和「我所有」、自己和他人的虛妄觀念，以及因而產生的概念、思想、欲望和活動；如果我們不去揭開自我的假面具，它就會繼續欺騙我們，所以要讓自我保持緘默，你將經驗到你本來的智慧、喜悅和快樂，當死亡來到時，你早已在生命中學會如何控制那些情緒和思想，免得它們在中陰身的階段主宰你。

      臨終者常常會感到拘謹和不安，這時我們要儘量保持自然輕鬆，泰然自若，讓臨終者把他真正想說的話說出來，鼓勵他儘可能自由地表達他對臨終和死亡的想法、恐懼和情緒，讓他順利轉化心境，接受生命或好好地面對死亡；當一個人確實已經到了臨終的最後階段時，你也要確定停止一切注射和侵犯性的治療，才能讓臨終者的心在死前儘可能保持寧靜。

      死亡的過程包含外分解和內分解，外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。人體是由地、水、火、風、空五大元素所決定，感官意識由心所產生，肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成；血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成；體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成；呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成；身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊藏五大的心所發展出來的，身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。」當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程，接下來就是地大、水大、火大、風大的分解，再接下來就是內分解。

      對亡者最有幫助的是在死後的三個星期內替亡者修「頗瓦法」：觀想從諸佛或聖者身上發出巨大的光，灑下他們的一切慈悲和加持，觀想這道光流到亡者身上，整個淨化他們，把他們從死亡的混亂和痛苦中解脫出來，施給他們深度、持久的安詳。

      總之，在我們一生當中，最重要的是要控制自己的心，因為一切苦樂和一切無明都只存在於「心」，我們怎麼能不好好地充實、愛護自己呢？

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