字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2021/10/25 15:02:16瀏覽232｜回應0｜推薦1 | |
| 盤古文化‒符仔仙與符籙起源
四史之一的「後漢書」載：麴聖卿「善為丹書符」。方術傳又載：費長房向賣藥翁壺公學道，壺公為他作一符，「遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公」。書中並沒有說明，麴聖卿與壺公何方神聖？師承何人？但可以確定是，既能畫符施術，便是閩越所謂的「符仔仙」；費長房則是汝南（今河南上蔡東南）人，拜在「符仔仙」門下，成為東漢時著名方士。顯然「符仔仙」也是諸子百家中之一家。 符籙術起源于巫覡，原始社会缺乏醫療知識，生活遭遇困境肢體病痛，仰賴巫覡以神奇獨特的巫術救贖，各地區族群習俗不同，巫覡各有巧妙，創造的巫術各異，以擄獲信心為目的，符籙便是巫術形式之一。 符就是符号或標記，算是巫覡的創藝；籙是書冊典籍，上天登錄在案，具有「天道法力」的符號，就像國會通過的憲法，對政府機關及全國人民，都具備約束力；；符籙合併，就是「天道」付予法力，所儲存的符號檔案。 由已挖掘的考古遺跡，顯示人類最早符号，出現在陶製容器，江西「仙人洞」、「弔桶環」遺址，(前20,000年至前19,000年)的陶罐碎片，該遺址3B1層出土的「條紋陶罐」，至少有13,000年的歷史，陶器(片) 條紋包含不規則三角紋、交錯狀粗繩紋，骨魚鏢和鹿角片等的刻劃紋路，這些各種不同形狀的刻劃紋路，迄今還是亞洲發現最早的符號。「仙人洞」北75km的景德鎮，後來成為聞名世界的瓷器產地。可見江西鄱陽湖以西地區，文化開發得甚早。 在「仙人洞」南方450km，福建漳平･奇和洞遗址，考古⑤-③C層（距今约9000—7000年前），也發現陶器(片) ，大多數是素面，部分具有斜向或交錯繩紋，新增少量刻劃鋸齒紋、戳點紋、波浪紋、弦紋、壓印紋、指甲紋，有紋路的容器中，少部分，具有小鏤孔，符號與小鏤孔，多位于容器口邊沿和頸部，這些多樣化的陶器符號遺跡，應是由區域內「仙人洞」文化演化而來。 從先後兩個遺址，符號遺跡種類可推斷，素面陶器(片)屬於通用容器，不須標示，如釜(鍋)、瓦片、碗、盤等等之類；而罈、罐、缸等用於中長期儲存或醃漬食物類容器，為辨別內存食物種類，有必要在陶製容器外顯著位置，刻劃不同紋路，作為內存物資辨識符號，有小鏤孔是溢流或透氣孔，用來儲存發酵物資(約民國40年筆者幫阿公，由酒罈打酒改裝瓶時見過)。陶容器儲存食物，因乾燥不夠，以致敗壞長蛆，透過容器製造者與使用者長期溝通，刻劃紋逐漸成為儲存成功與失敗的代表。 浙江杭州餘杭良渚遺址，存在(前3300年—前2000年)，是新石器時代文化遺跡，在良渚文化的一些玉器和陶器上，出現不少的符號，這些符號已接近了早期的文字。 良渚文化･反山十二號墓，出土象征王權的「玉钺」，器身两面都雕琢着駕馭飛鳥的完整「獸面神人」紋飾。這「獸面神人」遺跡，並不只是隨葬品，它遍布古城及環太湖地區，這種繁簡不一的「獸面神人」，頂戴羽冠，中間是圆眼獠牙的獸面，下有飛禽的利爪。應該是時人敬畏的神祇，顯然符號已經神格化了。 三千年前古城外圍水利系統，被確認是大禹治洪水的遺蹟，工程到底多偉大： 1. 谷口高壩‒ 遺蹟水壩共有6條，占地面積136.41公頃，相對高度10-15米，封堵較高山體間的六個較大谷口。 2. 平原低壩壩‒ 占地面積349.24公頃，相對高度約6米。 3. 山前長堤‒ 全長約5公里，壩寬20-50米，相對高度2-7米。 總工程估算，需求土方約3,880萬m3，依大禹治水13年成功計，沒有機械甚至於連青銅器都還沒出世的年代，動員人力遠超過一萬五千人，這種超級大土方工程，現代人，首先測量打樁插旗幟，原始人沒有那麼高水準，但是劃分取土及堆置地點順序及運土動線，總是免不了插旗標示記號，否則施工就會大亂，大工區記號要有系統，符號就派上用場，組織動員以神祇「獸面神人」坐鎮祭祀，再以符號定位，穩定工人的心，工程便可順利推動。 大禹治水，解決古城人民洪水危厄，偉大功業，龐大參予者，人人引以為榮，自己所遵循的工作符號，便成為家族榮耀代表，經歷千年世代傳承，故事廣佈江南地區，並且逐漸神格化，符號終於被巫覡青睞，藉巫術神通付于符號法力稱為「符法」，傳承「符法」的巫覡，閩南人稱「符阿仙」，這種文化，一直是江南地區，原始醫療驅魔鎮邪，解疾厄的重要信仰，如林默娘閭山學法，返鄉修道斬妖除魔，道成升天為神仙。「符阿仙」的醫療服務，並未求賞，求醫者依能力所及自動奉獻，早期是自產現有的物資，這種求醫報賞的方式，台灣「符阿仙」一直到60年代都沒改變。 大禹治洪水神話：大禹至牧德之山，遇神人。神人授禹『靈寶五符』，以役蛟龍水豹。事畢可秘之於靈山。禹治水成功後，藏於洞庭之包山。神話故事作者以「情節需求編撰」，不須史實經歷，神話內容除大禹治水和『符號』外，全部虛構，只為證明後者出自治水，所謂神人就是創造『符號』系統的工程師，應該就是製造陶罐符號的「陶工」，後世巫覡以「神人」掩飾真實身分，賦予法力便在傳播中產生。 歷史上，「符法」最有名應屬「茅山」，南方距離浙江餘杭良渚遺址230km ，西北方37km是句容市；茅盈祖師（西漢景帝時代前 145生）、茅固、茅衷三兄弟。「道書」記載，茅盈祖師學道，拜西城王君為師，西城指「王母娘娘西域荒野之國，王君是國之君王」，這是神話虛擬的國度與人物，除道書不見典籍記載。 不管傳說多麼神奇玄奧，茅盈祖師還是「茅山」第一位「符阿仙」。在凡人的境界裡，茅盈在「巫術符法」發祥地，江南「會稽」，拜當地巫覡為師，學得「巫術符法」，在句曲山建茅庵修道，從事為民治病解疾厄，承接民間祭天謝神開工謝土等祭祀，贏得大眾信賴，業務忙碌，於是茅固、茅衷一併投入，遠近知名。民間暱稱「三茅山」，簡稱「茅山」。漢宣帝元康2年(前65年)，有司奏報浙江丹陽句曲山有茅真人，白晝飛升，萬姓瞻睹。從此「茅山符法」名聞天下，成為「方仙道」中之一道。此後，遊歷「茅山」訪道方士日漸增加。「道書」记载， 300年後(三國末期)，靈寶祖師葛玄的師傅･左慈，曾齋戒三月登「茅山」訪道，足見「茅山道法」在當時的地位崇高。 傳說，380年後，東晉初年（317年），南渡的天師道士，撰成『靈寶五符經』。但是葛洪也於（317年）完成『抱朴子』內外篇撰著，內篇數引其文。顯然南渡的道士撰成時，『抱朴子』連外篇都寫完，南渡的道士應屬虛構；另一說，『靈寶五符經』約成書於魏晉之際，(265年)曹魏亡西晉建國，距葛洪（283年生）學道不過30〜40年，葛洪不可能不知『靈寶五符經』作者何人；合理推斷，葛洪〈313年〉，從羅浮山(廣東)回到家鄉江南句容，隱居不仕，把當地「茅山巫術」符圖文，加上羅浮山蒐集的「閩粵巫術」符圖文，或許還有師門傳承下來的地方巫術符圖文，彙集撰著『靈寶五符經』成為『符籙』，各地不同的巫術符圖文從此統一。葛洪隨後寫作『抱朴子』，在內篇加以宣揚，故『靈寶五符經』作者疑應為葛洪。 到了東晉末年（約386－420年間），葛洪曾孫，葛玄五代從孫･葛巢甫，偕同葛氏道友，把左慈以降代代傳承的著作，加上自己撰著，編列卷序完成『靈寶經』造作，後續以『靈寶經』為經典，奉祀葛玄為祖師成立「靈寶派」，『靈寶五符經』便成「靈寶派」重要經卷。 |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
