二00五年五月二十八日於台北



從這堂課開始,老師要來分享觀照這個主題,這是一個很實用,也很深層的不二法門,所以有因緣聽到這個法而能攝受的人,這是一個有很大福德的人。大家在聽法時也不用患得患失,而深怕有那一部份的法聽遺漏或沒聽明白,就是敞開自己的心靈,隨緣聽取你所聽到的,應你的機的那一部份的法就可以了。

生命的痛楚,「求不得」好苦,一大堆的夢想、理想、願望,求不得真的很苦,那「求得」以後呢?又希望求得更多,而且求得後又怕失去,這樣的苦比求不得的苦,事實上是還要更苦。

再加上生命與生命互動之間的悲、歡、離、合、生離、死別的痛楚,你的一條狗從牠那麼小、那麼可愛的時候,就把牠抱回來養,當把牠帶回來養的那一刻開始,我們就註定會跟牠產生生離或死別的過程。

所以有人每一次跟他心愛的寵物,在生離或者死別的痛苦經驗當中,讓他嚇的都不敢再去養寵物,因為那種痛好苦。那一條狗對我們那麼的忠誠,時時刻刻只要我們回到家,就感受到牠那麼的貼心,那麼的善解人意,可是牠的生命可能十幾歲,有可能一、二歲或二、三歲就病死了,或者活到十七、八歲已經算是很正常的一個生理壽命了。

我們人的壽命跟狗的壽命有那麼大的落差,當你跟另外一個生命體在互動當中,事實上你一定會產生了生離或死別的因緣,一切看起來是你擁有的,事實上它都會離你而去。

愛情、親情、友誼、事業的成就,還有你所努力得到的一切,像博士學位或者在你的事業領域裡面,你佔有一席之地,德高望重,但是你沒辦法永遠、永遠的擁有它,因為你的生命是有限的。

所以從你懂事以來,你跟這個世界的人、事,還有動物或者靜物,靜物就像車子,還有太多你所迷戀的東西,或許它是個古董,或是你非常喜歡的癖好所收集的東西,事實上,你註定要跟它們生離、死別,不是你先走,就是它們先走。

你的朋友,你的親人,你的孩子,你的愛人,你的配偶,你的一切的成就,這些一切一切的因緣合和的會合,緣起就會緣滅,但是在緣起緣滅當中,我們不甘心是這樣,我希望我永遠是個國王,我希望我永遠長生不老,我希望我永遠美麗漂亮 ,我希望永遠擁有權柄,我希望永遠有人迷戀我,我希望永遠有名,我希望我的孩子永遠陪我,到我老死,那都是不可能的事情。

我們不可能永遠擁有這些事物,或者是緣分永遠的不離散,我們都知道這些是不可能的,但是我們又不接受,所以我們很苦。

生命的苦來自於怎麼樣的狀況呢?就是我不接受某種的狀況,但是我又無路可逃,我只有強迫自己去面對那個痛苦,就是忍受。

講了生命的緣起緣滅,剛才老師分享的這些道理,你們都知道,大家都知道,可是大家都苦,所以它對我們來說只是一個概念,平時我們勸人家要看得開,我們也很會講這些道理,但是當我們親臨其境的時候,我們就崩潰了!我們就受不了了!

所以我們就去「觀落陰」,你知道什麼叫「觀落陰」,民間習俗有一種法術,據說可以到陰間去看自己最思念而已死亡的親人或朋友,或想見的人,可是事實上這有意義嗎?

如果是真的可以達到那樣的溝通,也只是增加陰陽兩隔的離別痛苦;那如果是假的,那也只是一場自我催眠、自我欺騙的遊戲,有任何的意義嗎?

所以老師常常說,衆生很痛苦,因為衆生都在追求一些很沒有意義的事情,但是他們卻覽得很有意義。

老師今天要講的這件事情,是宇宙之間唯一有意義的事情,因為這樣的不二法門,可以溶解所有的痛苦。

當我們面對生命突發的狀況,而那個狀況是我們不能接受的時候,我們將會非常的痛苦。

比方說,我的孩子,我愛他,而他突然之間被車撞死了或病死了,離我而去了,我非常的痛苦。有人勸我要放下,放下是針對我沒辦法忍受的痛苦,所產生的很沒有意義的話語叫放下,因為有痛苦,所以我們創造了一個名詞叫「放下」。

這樣方式的「放下」,不是佛法的東西,它是一個用意志力硬撐的東西;也就是你痛苦,然後你用意志力告訴自己要放下,事實上在每個放下的意志力作為的內容裡面,它隱藏更大的痛苦。

就像有些情境,我們真的很不想去面對,很不願意去回首。比方說,我被我的愛人所欺騙了,我的感情受傷了,這是好大的痛苦,所以我不想去面對,我就告訴我自己要放下!要放下!要放下!

事實上你不告訴你自己要放下,你還不會那麼痛苦,你告訴自己要放下,也就是那壺不開提那壺,因為那種方式的放下,意謂著就是要把那些痛楚的傷口再拿出來看,事實上「放下」就是「放不下」,就是把那個快沉澱的水,再把它摇撼混亂了,再把它擾亂了。

所謂的「放下」,如果是靠意志力在作為的一件事情,它不是佛法,它是外道,它只是增加我們生命的痛苦。

所以每一個自我暗示「要放下」,事實上就是把痛苦拿出來再看它一次,再加深它的傷口,這跟本性一點都無關。

老師今天要分享「觀照」這個主題,是真正可以去解決我們生命痛楚的不二法門。

你不可能永遠去留住你的情感、情緒。比方說,你想到一件好開心的事情,例如,你很努力、很用功,然後考上了國家考試,你知道你考上最快樂的時間在什麼時候?放榜!你考上了你要考到的資格或者職位,你會很狂喜。

可是請問你可以把這個狂喜,把它保存起來多久?你只要多分享講幾次給別人聽,你的快樂就越來越少。

「我考上了!我考上了!」「爸爸!我考上了!」「媽媽!我考上了!」打電話給你的親朋好友說你考上了,你最大的快樂,是在你考上而放榜的那一刻。

但是,你開始講給別人聽的時候,你每講一次,你的快樂就遞減一分,講到你的快樂都沒有了,你就不想講了,然後你想重抬那種快樂,有可能嗎?

可是你就很害怕那種快樂消失,你就用盡辦法想要把它保存起來。

然後你會用什麼方式保存?


我們通常用的方法就是寫日記、寫札記,要把那個快樂保存起來;或者用其他不同的保存方式,比方用錄影機把那種感覺,當時考上的情境把它錄下來;或者用照相機,現在還有數位照相機,要把那種快樂保存下來。

諸位師兄、師姐,快樂真的可以保存的下來嗎?這是沒有辦法的!你當下的快樂會隨著時間而遞減。

我們再來看看,你的生氣,你的憤怒。比方說,你身邊的親人或你的部屬、你的同事很愚蠢,做起事來二二六六 (零零落落),然後造成你的困擾,甚至拖累到你,所以你很憤怒。

事實上,那個憤怒的感覺是當下出來的,當然這是人家的過失造成你的憤怒,你可能還不會那麼的憤怒;可是如果有人故意要害你,在背後陷害你或搬弄你的是非,會讓你感到非常的憤怒。然而事實上,既然快樂你保留不下來,那你的生氣,你的憤怒,你怎麼有能力能保存的下來?

但是你創造一個情境要把它保存下來,所以你就想辦法要讓自己刻骨銘心,所以你可能也會寫日記,記載他是怎麼樣的傷害你,或者怎麼樣的愚蠢而造成你痛苦的事跡,提醒你是一定要有志氣,一定要記得這個教訓。

事實上,你的情緒,你的憤怒,當下還留著,可是它漸漸會消失,時間會讓這些東西雲消霧散。可是你的自我不能接受自己忘記憤怒的這個樣子,尤其忘記自己被人家欺負,這是自我受到很嚴重傷害的一個反彈。

所以快樂你留不下來,然而自我受到傷害,這個你就很容易去創造各種方法把它留下來。

然後自我受傷害的傷口要怎麼留下來?你可能會寫札記,你可能會一遍一遍的回想,讓自己不要忘記,因為那會讓自己活的很有力量,以減少自己的那種脆弱情結,否則再被傷害會更加恐懼跟害怕。

「恨」跟快樂也一樣,它自然都會消失。可是自我就會創造各種方式把它保存下來,這個保存不是當下已產生恨的感覺,而是用意志力來留住,以形成傷口的方式把恨留下來,因為這樣會減低生命的空虛感、無聊感。

尤其是那種恨人的感覺,會讓你空虛、無聊的感覺暫時被掩蓋。

所以凡人喜歡恨,他不喜歡愛,因為凡人沒有愛的品質,都被恨掩蓋住了,因為在恨當中,他會覺得他活的很有力量,會活的很紮實,而且在恨當中,那個空虛感都不見了。

恨另外的實際行動就是報復,或者是去挑戰,挑戰那個傷害你的人。

殊不知這個都是我們的自我創造出來的,讓自己痛苦卻以為很快樂的假快樂,這是愚蠢的凡夫擁抱自我,所產生的一個自我傷害的武器,那個武器看起來在攻擊別人,事實上是在攻擊自己,只是不斷的在撕裂自己的傷口。

你恨死的那個人呀!看起來是別人,事實上那個人是自己,讓自己不斷在計算,不斷在計較,不斷的往煉獄的深處下墜、沉淪。

在這些情緒的流動變化當中,我們一直想留住一切的情緒,我們快樂的情緒也想留住,然後那一種憤怒、生氣的情緒,我們也想留著,留著那些讓自己感覺好痛、好痛的當下產生的情結。

快樂的情結你也想留住,然而快樂你怎麼留得住?留不住你就開始痛苦了。然後那種恨,那種憤怒,那種生氣的情緒,你也想留住,這你绝對留的住,因為你創造各種方式,來留住那個不是當初的第一念所產生的恨,而是不斷的愈想愈氣,愈想愈氣,第二念、第三念、第四念,所產生的更大的痛苦,而不是當初的原味。

所以凡夫的愚蠢,凡夫的痛苦都是自己創造的,因為他們都想留住一切的情緒,一切的心情 --- 快樂的心情、生氣的心情,還有連悲傷的心情,都想留住。

當爸爸、媽媽死了之後,還想辦法要把爸媽存活或死別的那一刻的感覺留下來,而不斷的去思念,把爸爸、媽媽的遺物不斷的留著,把照片留著,他活著的時候,那些錄影帶全部都留著,然後一遍一遍的看,讓自己痛苦,當然我們可以藉此種行為告訴自己說自己很孝順、很惜情,來滿足自我催眠的自我形象。

事實上那是一件非常愚蠢的事情,我們不斷的思念,然後藉此作著來讓我們不斷的痛苦,而你想想看,如果父母在天之靈,一個愛你的人,他願意你這樣嗎?他才不想要你痛苦。

因為你痛苦,他也痛苦,你思念他,他也思念你,搞了半天他走不開了,他變成鬼道的衆生,他看得到你,你看不到他,就是這樣。

所以我們常常在做一些很沒有意義的事情,卻以為很有意義,連悲傷都想留住,然後才覺得人生活的很苦。

人生怎麼會苦?是你自己創造那個苦,你自己想留住一切,想留住你的恨,想留住你的快樂,想留住你的悲傷,一切都想留住,然後在留住的過程中,就創造了痛苦,所以痛苦根源是來自於我們想留住一切,連你自己的情緒都是無常的,都是在變化的,都是在流動的。

然而連你跟這個世界,從你生出來以後,跟這個世界的一切互動,也都在變化當中,都是流動的。你不可能永遠當總統;你也不可能永遠都會長命百歲;你也不可能永遠美麗、永遠青春;你也不可能永遠會讓人家想念你,或者肯定你,這些都是變化的。一切都是變化的,從你內在的情緒跟外在的這些現象都是變化的。

然後我們竟然創造一個非常愚蠢的方法,就是自我,自我想留住一切,所以自我等於留住,留住什麼?


留住一切,留住你的喜、怒、哀、樂。這是你內在的情緒,然後外在呢?留住一切跟你互動的一切人、事、物的因緣。

因緣是流動的,而你想留住它,是絕對不可能,那你生命的痛苦就從這個地方開始了。它不是你做一些「放下」的「自我提醒」就可以解決的事情,那是外道,跟本性一點都沒有關係,你要去看透。

那看透的本事要從那邊來,從老師今天要談的觀照來。

凡人累積了很複雜的觀念,就像剝洋葱一樣,「那些觀念」就像「洋葱」,它裡面實質什麼都沒有,它裡面是空的。

但是一層一層的洋葱,它一層一層的包到外面,就形成那麼大顆的洋葱,洋葱的每一片、每一層都是我們的概念,而這些概念我們已經認為理所當然、天經地義,而從來都不懷疑,把它變成我們生命的一部份,這是生命一個很大的麻煩,這個就是老師常常說的左腦。

當然在談到這個左腦主題以前,我們要來做一些比較科學性的探討,就是左腦跟右腦。右腦是屬於直覺力,左腦是邏輯、歸納、分析、記憶。

幾乎所有的人類知識吸收功能都在左腦,那它另外一個我給它很直接的稱呼叫「不安全感的腦袋」。

是它創造了我們的不安全感,這不安全感,就會產生非常精密的盤算 、計較、計算、分析,最好我都「只得不失」,然後這個左腦就產生一個很強大的自我,結果它掌控了我們生命的全部。

一些科學家都是靠左腦不斷的分析,可是也有些很有創意的科學家,他會用右腦產生了創造力,左腦它只有歸納的能力,它沒有任何的創造力,它創造出來的藝術也只是模仿,就像老師今天講這些道理,這些對老師來說是創造力,是從右腦出來的。

但是我講過正法以後它就是個作品,但是如果我把它記憶起來以後,我覆誦我自己講過的話,就變成左腦運作了。

所以你們來聽老師說法,如果你們很誠心、很靜心在聽,你們會發現我都用不同角度來談空性的東西,這是右腦的靈妙智慧的妙用,因為右腦才有創造力,所以我不會用同一種方式,在講同一個觀點的東西,如果我自己講出來的東西,我又把它記憶起來,那就變成左腦了,那就是模仿的能力。

左腦這些東西就是衆生痛苦的根源,一直在模仿,聽到一個道理,我們就把它模仿起來,然後呢?一直傳下去,就變成大家共同接受的一個真理。

殊不知這些所謂真理的概念,就造成生命很大的麻煩。

比方說,繼受社會傳遞給我們的,死亡好苦的概念,因為意謂著死亡就永遠不會再見面了,死亡意謂你要失去一切,死亡意謂著你什麼都沒有了。

事實上這是一個概念,如果有人這樣跟你講,或一個宗教這樣跟你講,它就變成讓你左腦吸收了,變成一個概念,然後你模仿這個概念,你已經在無意識中就認同它了。

事實上死亡只是一個定義,它事實上根本沒有任何意義。就像草木,春天來了它長出來,然後經過夏天、秋天,到冬天它就枯萎了;太陽在早上出來,到黄昏就變成夕陽了,然後到晚上就下去了,它是沒有任何意義的。 

可是一個概念跟你分享後,而你也接受了「歲月如梭、光陰似箭! 」、「一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰!」,你知道潮起潮落,日出日落,時間的流逝,事實上它是沒有任何意義,但是一寸光陰一寸金… …等的概念,被創造出來以後,你模仿了、認同了,而以之為天經地義的真理,所以就開始有感覺了呀!

我幾歲了,我還有幾歲好活,然後我這一生,我到底有達到怎麼樣的功業嗎?

好像是馬齒徒長,虛度一生。

這就是我們的概念,我們的自我,然後造成我們對生命的害怕跟恐慌,時間不斷的消逝,我幾歲了,還有幾歲好活,愈想就愈痛苦了,愈想就會愈不甘心了,愈想就愈覺得不想參加同學會了,愈想愈覺得愧對江東父老了,愧對自己,愧對我的家人,愧對一切對我有期待的人。

然後呢?自己就覺得活的很苦。這就是概念,是這些概念造成你的痛苦。

我們看看外面在地上爬行的毛毛蟲呀!螞蟻啦!你把牠踏一下就踩死了,事實上你覺得牠會痛苦嗎?

我告訴你如果牠概念裡面沒有死亡這個東西,牠怎麼會痛苦?

是我們的概念中有死亡這個東西,然後我們在等死,因為我們每天在計算時間一天天的過去,我還有幾年好活。

你要知道,死亡本身不會害怕、痛苦,是等死的感覺才會痛苦,因為放不下,然後到死就變成鬼了。

所以我們內在有太多、太多的慣性思維,也就是所謂的概念或意識形態,或者很多很多的想法,很多的認為真理的道理,它是外來的,但是你認同它了,你把它變成身體的一部份了,它好似你的衣服,結果你忘了,你以為衣服它是你身體的一部份,是它造成你生命痛苦的根源。

那當然這也就是老師所說的左腦,是左腦掌控了你,變成了你的靈魂,讓你的右腦,讓你的直覺力,讓你的自由自在的能力,沒辦法出現,因為你認假為真,你以為左腦是你生命的全部。

所以科學頭腦非常的精密,是它來自於不安全感,你可能有直覺力,可是你不相信它。

比方說,你在做股票,但是你有一個意念說今天股票會跌,我應該快點賣,這是右腦出來的訊息,可是左腦就開始說話了,開始模仿歸納而發出意念的聲音來干擾這個訊息,說:「不會吧!昨天那個新聞報導都是很正面的呀!財政部也放出很多的利多消息出來呀!然後分析師也說很好呀!應該不會啦!這個是我的胡思亂想,不會是真的會跌吧! 」

你看,因為左腦的不安全感,所以我寧可相信這些模仿的外來東西,然而你右腦的直覺力是真的,但是你錯過了。然後再告訴自己:「我下次直覺意念出來時,一定要相信我的直覺力。」可是下次直覺再出來的時候,又讓左腦打敗了。

我不是說左腦不對,老師現在跟諸位師兄、師姐分享,也是在整合很多的資訊,光有右腦沒有左腦怎麼溝通,我怎麼用語言?怎麼用概念?但是我的右腦全然掌控我的左腦,我要用,我就拿出來用,不用就放一邊,所以這就是清靜、寧靜,不受外境干擾,自由自在的生命本質。

我們今天要分享的,就是我們要如何能把自己這些本來面目,也就是我們回家的路要怎麼走,才能讓自己的本來面目顯露,讓自己生命的本質顯露,把自己痛苦的根源---「自我」溶解掉,然後我們就自由自在。

否則我們用了很多的意識形態、概念,去對付一些生命的痛苦,事實上都沒有任何意義,那都是止痛劑,止痛劑並不能讓痛苦消失,只是暫時止痛。

有時候我們用善巧方便的方法,所以會用那些暫時止痛的概念,因為有些人,他頭腦非常的發達 --- 左腦非常的發達,他離本性很遠,沒辯法這樣直接進去與本性連結,我們就會給他些方便法,暫時止痛的概念。

與其你叫他放下痛苦的傷口,也就是每一個提醒他要放下,就是讓他的痛苦重新再去看它一次,加深他痛苦的深度,還不如創造一個觀念來轉化他的痛苦,那也是右腦出來的創造他止痛的方便法。

因為他的概念那麼的強,什麼概念?比方說,有些先生在外面真的是很花心,偶爾才回家,這個太太就很辛苦了,所以我們就可以跟她分享說:「唉!妳裡面有一個概念,就是妳先生每天一定要回家,這是妳對妳先生還有家庭生活的定義,所以這些概念才會讓妳痛苦呀!」

「他一定要回家!每天都要回家!他不能一個月才回家一次,我會受不了的,這樣算什麼家庭!」你自己已經有這個概念,所以他一定要回家,否則妳會很痛苦。

可是這是妳的概念呀!他回不回家是他的自由,也不是妳能掌控的,所以他回不回家是他的自由。

那現在我們就創造一個概念,來引導她做一些概念的調整,我們就跟她說:「唉呀!我告訴妳,這時代的概念變動很大了。」

「以前我們買一部車,準備用它一、二十年,可是現在有租車公司耶!他租妳車一次三年,然後租借期滿妳可以再租新的車來開,而不一定要買新車來開!那新時代概念都不一樣了,妳現在也應該要換個概念。」

「事實上,現在人與人之間的互動,跟以前已經不太一樣了,變化很大,人與人之間的婚姻,未來可能也不太需要了,大家都同居,然後同居者相處,不合隨時可以分手,不用辦離婚手續比較不麻煩。那也不用結婚也不用離婚,反正就是合則聚,不合則散嘛!」

換句話說,概念、習性都消失,你就自由自在了,你就進入了你的本性,你跟你的本性已經連結上了,你就不需要再用那麼多的座右銘、立志銘,還有看了很多有關心靈、勵志的書,還有寫了很多的格言,來作為痛苦的止痛劑,那都是傷口,每一個痛苦,都是你留著的傷口。

我們今天就要來談到觀照,所以要談到觀照以前,老師先分享:一切現象,包括你內在的情緒,它運作的方式,就是時時刻刻都在流動當中,都在變動當中,外在的現象跟你內在的情緒都是這樣。

然後你痛苦的根源,來自你想留住這些變動。這個痛苦的根源,老師已經指出來以後,你的左腦 --- 你的自我,可不要又開始運作,而產生另外一個概念,以意志力來作為,「我就不要留住這些流動的一切。」那就是執著在槁木死灰的自我運作方式。

不要留住是 「不要」再加上「留住」,我告訴你「不要 」 是假的,「留住」才是真的,它就是你痛苦的根源,這就是我們意識形態在運作的一個模式,也就是自我運作的模式。

所以我們真正的可以做的、很有效的不二法門,它是觀照,它是方便法,它是在對治這個「留住」的病根,唯一有效的方法。

對治這個留住的自我情結要用「觀照」,而什麼都不需要做,只要用你意志力來觀照。如果我們參加過所謂的夏令營、戰鬥營,你知道那個感覺是很挑戰、很害怕,但是很快樂,對不對?因為你自己喜歡嘛!所以很快樂。

你去做山訓,去走這一些用網子架起來看起來很危險的橋,而且是在兩個山峰之間用繩子架起橋樑來,或許它是獨木橋,然後旁邊有繩索可以抓取而讓你走過去,「哦!感覺好刺激哦!」

我可以告訴你,那種刺激對你來說你不會討厭,為什麼?因為你自己選擇的呀!

可是今天你很怕,你根本不願意去,你是被強迫而去當兵,而且還是特戰部隊,然後沒辦法逃,被逼到要去做山訓,你會覺得生不如死,你會很想逃兵。

從這裡我們就可以注意到一個概念:

當你抗拒,你就痛苦;當你接納、當你喜歡,那你就快樂。

事實上,快樂是怎麼樣?快樂是你喜歡就快樂;痛苦就是你討厭、你抗拒而你又沒辦法跑掉,那你就痛苦呀!

所以你生命的痛苦來自於什麼呢?來自於你的好惡,來自於你的討厭跟喜歡,所以你喜歡的自然快樂,那個就沒有什麼好講。

你的痛苦來自於你排斥、你抗拒,這就是你痛苦的根源,那你的排片、你的抗拒,它會創造你的痛苦,你能做的就是從這個排斥跟抗拒的態度去下功夫,去觀照它,去觀察它,而不在於那個客體。

有些地方有人覺得好臭,有人覺得臭得好有味道,有人還覺得臭得很香,那你要知道同樣那麼臭的地方,有人覺得沒有問題,有人覺得問題很大。就像有人對花粉過敏,有人不會呀!有人覺得好香呀!有人覺得過敏就受不了了!


那換句話說,是過敏造成你的痛苦,那當然是「抗拒」造成你的痛苦,可能我們就會選擇用意志力忍耐或克服痛苦,我們自我永遠是這樣在運作。

那我不要抗拒,那不要抗拒你更痛苦,你知道嗎?因為你放棄抗拒,「不要」意謂著你放棄抗拒,你只有挨打的份。我們把手握緊,握緊拳頭,這樣累不累,很累,也就是抓得很苦。所以我們叫自己不要抓,也就是所謂的放下,事實上這放下是以意志力告訴自己不要抓取,你說苦不苦,是很痛苦的。

因為真的很想抓,只是因為抓不得呀!沒有那個條件我抓不到。所以我告訴我自己不要抓,那不要抓就是放下,這是更大的痛苦。

我們去觀察痛苦的根源,換句話說,對你每一個排斥、討厭的情境,你都要揪出來看,你揪出來看意謂著你跟它就有距離了。

你如果不揪出來看,或你內在沒有那個揪出來看的觀照,換句話說,你順著你的好惡在行動,或跟著你的好惡感覺走,那你感覺討厭,你就跟著它,你就被它牽著鼻子走,那你永遠永遠都活在好惡很強烈的情結、情緒裡面。

然後殊不知這個好惡的情緒,它就是你裡面的意識形態、概念所激發出來的,是它造成你痛苦的根。

就像老師剛才不是講嗎?死亡根本沒有任何意義,是你內在有好惡的概念,然後這個好惡概念是大前提,然後碰到情境的時候,就是小前提,然後結論就出來了。比方說死亡很苦、很恐怖,這是大前提,這是你的概念;然後等死亡事實出現的時候,就是小前提;而結論,感覺好恐怖。

可是你知道嗎?在印尼有一個地方,在那個地方他們有另外一個概念,什麼概念?死亡就是上天堂,所以因為這樣的概念是大前提的時候,當面對死亡的時候,這個死亡事實是小前提,然後結論是上天堂,上天堂當然很開心。

在印尼這個地方,有人死亡大家都在喝酒,都在慶祝,而且老師曾經去過那個地方,發現那個地方很少鬼靈,因為大家都喜歡上天堂,大家都不執著,所以死了,大家都很開心的走了。

那你發現在這個「死亡很苦」觀念的地方,那個地方鬼靈很多。你看我們台灣鬼靈多不多?很多的!而大陸的鬼靈更多,那種古老的國家鬼靈都很多。

你看西方他們沒有生死輪迴的概念,所以他們即時行樂,因為他們害怕死亡,他們要把生命做有效率及時行樂的發揮,所以死了以後還常放不下,所以西方歐洲呀!尤其很多古堡裡面都有鬼,為什麼?

因為他這些概念所造成的呀!所以我們不是要放下這些概念,我們不是要放棄這些概念,那是沒有用的,因為你用力真的沒有用,你用力作為,你用力後你一定要放鬆,放鬆它又反彈回來了,你愈用力作為壓制,反彈回來的力道愈強 !

如果有人常常跟你講,我是最不怕死的人,我告訴你,他為什麼要這樣講,因為他是最怕死的人,所以他要把自己裝扮的很帶種的樣子。

如果你的母親,她都跟你講:「我都看得很開,我很放的下啦!」你注意她講真心話還是講假話。

因為放下意謂他內在有放不下的東西,否則就沒有 「放下」那個概念運作的空間,那就是在自我欺騙,也是在欺騙別人來安慰自己的脆弱、來掩飾自己的懦弱。


所以生命的痛苦來自於這一大堆的概念,左腦累積了好多的東西,這些東西都是外來的,只是我們誤以它為真理。

有時候看到有些凡人的作為很有意思哦!我們常常看到今天新聞報導某種東西很營養,大家就一窩蜂去買來吃,可是在一年以後又有一個新的報導出來,一個新的研究論文說這個東西很不好,對身體有害,你知道嗎?那些人就準備痛苦了,因為他已經吃了一年那個所謂有毒的東西。他每天都活在不安全感裡面,所以每天都在吸收新知。

諸位師兄師姐,吸收很多的新知是為了什麼?是為了你內在的不安全感,你內在的空虛。所以要知道愈多會讓自己感覺愈安全,而事實上是知道愈多愈不安全。

所以我們老一輩的人常說:「骯髒吃,骯髒肥!」、「隨便吃,隨便胖!」,但是那一種什麼都不敢吃的人,因為他吸收太多的新知,他知道這個也危險,那個也危險,事實上他身體的免疫系統都沒辦法產生抗體呀!所以他身體最脆弱。

人的左腦是有限的,左腦什麼都不知道,卻以為什麼都知道,它的知道都來自於模仿,來自於累積很多很多外來的知識;而人的右腦是無限的,看起來什麼都不知道,因為它不模仿,不累積外來的知識概念,事實上它什麼都知道。

如果要得到生命的自在、自由,我們今天所要面對的是,如何脫離左腦的掌控,那個就是脫離自我,自我運作的痕跡我們都要一一的掀出來看,你只要會看,用你的心看,它就會有溶解掉的一天。

但是如果你不從這個地方去觀照,而一味的往外去求平安 --- 求趨吉避凶之道;或者求可以往生天堂 --- 你念了多少咒語祈求到天堂去;或者說,你可以買天國的通行券 --- 就是到天國的機票。

事實上當你買了這個機票,你就不能活在天國裡面,因為你的左腦很發達,但左腦是最容易受騙的,你知道嗎?

因為左腦隱藏太多讓我們很混亂、很昏沉的種子。

換句話說,它的根是來自於我們學習了很多的價值觀、概念且與它認同,信以為真理或認為理所當然、天經地義的道理,而從來都不懷疑。

老師曾經說過,這世界上有三種人,一種人他只有繼受答案,他沒有提出問題的能力,換句話說他來這個世界,他來不及提出問題,已經繼受社會給他的答案了。所以他的一生,他的一輩子,他的下輩子,都是活在他所繼受的價值觀跟觀念裡面,他從來沒有提出問題的能力,他是很昏沉的凡人。

但是有第二種人,他對每一個答案,這個社會給他的每一個答案,他都要提出問題,他要自己去經驗。他有獨力思考的能力,他是一個生命的冒險家,他能冒險患難。

因為他必須要去對他的生命所繼受的答案抽絲剝繭去探討,他不接受他沒有經驗檢視過的答案,所以他敢為生命的自由自在去冒險,我們看看佛陀,他是從第二種人開始。

他出生在帝王之家,他應該好好當他的王子,然後當國王,把國家治理的非常的富裕或強盛就可以了,然後幸福過一輩子,可是他會對生命提出一個問題,也就是說這是我要的嗎?我縱使得到這些東西,我當國王,我還是要面對生、老、病、死、生離、死別的痛楚。

所以他要去追求解決這些問題的方法,所以他是第二種人,他是生命的冒險家,他不跟著慣性走,他不跟著社會價值觀走,所以他出家了,他造成了家族很大的波瀾。

今天如果你是一個一貫道的教徒,可能你繼受的答案就是明師一指就可以超出三界,然後所有的沒有經過明師一指的人呀!就沒有機會得救,這是你繼受的答案。

那本來你內在沒事哦!可是當你繼受這答案的時候,你開始瞧不起各宗教的人,還要去渡他們來求道,因為他只有來求道,才有超生了死的機會。

這是什麼?這就是繼受答案,沒有提出問題能力的凡夫俗子。

可是今天你是個佛教徒的話,你繼受的答案又不一樣了,只有佛法是正法,,其他的法都是外道。所以看到基督徒呀!外道!看到一貫道呢?邪魔外道!

你不知道人家在講什麼,就把人家批判是邪魔外道。

如果你今天是基督徒,那就更麻煩了,一切都是魔鬼,只有我們拜的是真神,就只有個阿門。

你知道嗎?這就是凡夫俗子。

今天你如果是第二種人的話,你對所有繼受的訊息,你都會敞開的去了解看看,你的心是敞開的,你會對所有繼受的答案提出問題,去觀察看看,不會那麼快就下定成見,任何人都沒辦法干擾你內在的寧靜。

換句話說,你要自己去經驗每一個這個社會強迫繼受給你的答案,然後當你走到第三個階段的時候,那你就已經完全跟存在連結了。

因為在第三個階段裡面,你的自我溶解了,你也不需要答案,你也沒有問題了,只有自我才會提出問題,才需要答案,因為答案好像會讓你安心,可是事實上,每一個答案都只會讓你更不安心,而讓你提出更多的問題。

比方說你今天是一個只會繼受答案,而沒有獨立思考能力的凡夫俗子,你聽到老師講的法,你覺得很有道理,也不會自己去經驗、思索、體會,你知道嗎?就是學而不思則罔,就丢一邊。

如果在未來還有機緣聽到另一個老師講法,你也覺得那個法也有道理,可是跟老師講的有點不太一樣,那我不知道要相信誰,這就是學而不思則罔。

你不需要相信誰,你要去經驗,這才是一個想要生命解脫的人必須要走的路。

所以你捫心自問,你是第一種人?還是第二種人?你如果是第一種人,你沒有變成第二種人,你就不可能變成第三種人,就像釋迦佛陀這樣的人,他是從第二種人開始。

如果說你本來是第一種人,你有因緣蛻變,因為你已經看透了,那你會變成第二種人,這是你很大的福份。

如果你沒辮法蛻變,你還停留第一種人的思考模式,你還在懷疑:「這個老師講的是不是正法呀?」

事實上只是老師所傳的法跟你不相應而已,你的懷疑或要不要相信都沒有問題,你要去尋找跟你應機的法門就可以了,不要在老師所傳的法上面浪費時間。

那我們再談回來觀照,就是看看自己一團混亂的思緒、情緒,你只有透過這樣的觀照,才有可能對混亂的思緒,好像在一團亂的線,理出線的頭,而理出一個頭緒。

你要把那個頭先揪出來,你才有機會慢慢的理出頭緒出來。

所以這個觀照呀!就是把一團混亂的線,要把頭先找出來,我們才有辦法把它理出一個頭緒。而理出一個頭緒時,我們就會漸漸覺得愈來愈清靜、愈來愈舒服、愈來愈清涼了。

也就是說我們從小到大,我們生生世世都在繼受了很多不同時空、不同教育環境,還有我們生命不同經歷、經驗的一些價值觀。

這些價值觀可能是社會給你的,可能是你的父母,還有你的老師,或者你跟朋友互動當中所傳授給你的,還有一些是你自己生命的一些經驗,這種經驗不一定是正常的,你卻以為它是正常的。

比方說 ---「人不為己天誅地滅」,因為你在這個世界經歷中,常遭遇到對你殘忍的人,讓你誤判而覺得所有人都實在太可惡了,它就變成你的價值觀了。

然後你就變成一個惡魔了,你被那些價值觀所蓋住了,你誤認你的概念是真理,你內在那個清靜的本性,就被這些概念蓋住了。

所以你的人生就是要攻擊,就是要報復。因此你要變成讓鬼看到你都會害怕的鬼見愁,事實上那都是因為你傷口留住的記憶,還有你所繼受的價值觀,然後產生了一些你認為它是真理的法則。

所以我們的痛苦是因為我們內在裡面,有那麼多的概念而我們不自覺,我們怎麼樣去看到它,看到它意謂著你跟它開始有距離了,有距離你就漸漸能不受它的干擾。

如果你跟它沒有距離,你跟它就是一體,你永遠被它牽著鼻子走,那也不叫干擾,因為你就是它,它就是你。

所以你要把你的概念跟你的本性,能觀察分別一些距離出來,讓你的本性跟這些概念,能有距離出來,那就是觀照。


換句話說,在萬里無雲蔚藍天空的下面,掩蓋了很多的烏雲,你誤認那個烏雲是你,然後那些烏雲 --- 那些概念,造成你生命的痛苦。

因為你過去生曾經受過傷害,然後你非常的仇恨,而積存在你的意識深處;那這一生中,因為你過去生也常常做好事,因為聽說做好事會有好報,活得比較安全,所以你這一生中很有福報。

但是你曾經受傷害所造成的傷口,讓你在過去生就立定決心 ---「誰都不能欺負我,人不為己,天誅地滅,你一定要演戲才能安全,你絶不能露出你的真心,不然太危險了。」

然而你曾經受傷是因為你的真心嗎?不一定是你的真心而令你受傷,而是整個因緣所產生的因果報應事件,但是你傷口留住以後,就變成你的潛意識的概念。

所以這一生中,有人故意或者過失、無心去傷害到你,你馬上就抓狂,你馬上就要報復,然後把自己傷口誇大,你要毀滅他,否則你整個人都快崩潰掉了,你也不知道你怎麼會這樣。

是因為我們內在有很多的烏雲,蓋住了我們內在那種清涼、清靜、慈悲的本來面目,那些烏雲它是虛幻的,它透過觀照才能消失。


如果它是真實的,沒有方法可以讓它消失,我也沒辮法,就是因為它是虛幻的,才會消失!

你看看那個霧!很大的時候,只要陽光一出來它就散了,可見那個霧是虚幻的,如果它是真實不虛的話,陽光照也沒有用呀!

那這個陽光就是什麼?就是觀照。它會把我們內在累世以來,積存的自我,也就是那些烏雲,一個一個的揪出來看,讓它消失。 

所以要讓它消失,我們就要拿一把心靈手術刀,往自己內在的自我,狠狠的砍下去,寧可錯殺,不能放過,這就是甚深的一個觀照的功夫。

因為在自我烏雲散掉的時候,我們就晴空萬里、自由自在。

當陽光烈日很強的時候,任何烏雲,任何水氣都沒辦法生存的,我們內在的空性就是這樣。

但是我們內在的空性被層層的烏雲蓋住了,它的陽光照不出來了,那就是我們生命最大的麻煩。

我們接受了很多的概念,從出生在這個世界以來所接受的觀念,以及前生的概念,加上今生又不斷的累積、加深那個觀念、價值觀的深度。 

從小時候開始受教育,爸爸、媽媽就說:「你要好好的努力哦!你要賺大錢!你要出人頭地哦!要當王永慶哦!」或者詢問你的志願,你長大要做什麼?我長大要當總統,後來愈來愈大的時候才知道,總統只有一個,很難當。

那我當醫生好了,結果沒有想到考到當獸醫去了,你的生命開始很挫折了。

這是為什麼?這是因為這個社會給我們的價值觀,變成我們的慾望呀!一寸光陰一寸金呀!要珍惜光陰呀!不要蹉跎歲月呀!不要玩呀!

如此價值觀讓玩變成你的罪惡感呀!連遊山玩水都有罪惡感耶!你知道嗎?因為我現在一事無成,怎麼可以玩,所以一事無成想追求成功又追求不到,連玩都有罪惡感,然後追求不到成功,又有挫折感,那你不是要崩潰了嗎?

內心就產生非常的空虛,活得很無力感,所以就怨天尤人。

比較善良的人,他就只怨天尤人,然後鬱卒而亡,抱著肝病或肝癌而亡,因為鬱卒很傷肝呀!


然而有些人,他恨到很強烈的時候,那很強烈的恨,可能是前世到今生所累積的,他所成長的環境,激發讓他變成很激烈,他要報復而用不法手段,用捷徑來洩恨而得到慾望的滿足。

你們最近有看到嗎?千面人嘛!蠻牛健康飲料被下毒的千面人,以及陳進興(綁架殺人兇手),就是這樣心態出來的。

所以你要知道,你必須要對你所繼受的答案提出問題,你不要來不及提出問題,就已經接受答案了,這就是社會給你的答案。

有人聽到老師的法以後就說:「老師我知道生命不能追求不平凡,因為那是生命的痛苦,可是我就是愛現呀!我得不到那個不平凡,我就很不甘心活得很平凡呀!」

那你就去追求夢想、理想的實現吧!不要停留,你一定要去追求,只是在追求之中,帶著老師的話去追求,一步一步去實踐追夢的過程。

然後到達每個階段,就把老師的話提出來印證。

等到你巳經都追求到你要的夢的時候,然後你追求到的感覺出來以後,那時候你開始會變成第二種人,會對你所繼受的答案提出問題 ---「我追求到的這些是我要的嗎?」從這時候起,你才有生命蛻變的空間。

就如剛才老師所說的,我們教室這邊如有第一種人請快點走,快點去追求夢想,不要留在這個地方,聽老師講這種唱高調的言論,因為對你來說,真的是沒有絲毫幫助。你留在這個地方,聽老師說法而能真正攝受,你一定是要第二種人以上。

如果你是第二種人以上,不管你是惡魔也沒有關係,你一定是要第二種人以上,你才有這個契機,能體會老師所說的這些比較深度的痛苦根源的正法。

所以呀!這個觀照,就是蛻變自我痛楚生命的伏魔寶劍。

問:老師好,各位師兄、師姐大家好,我想請問上禮拜老師有講到說:「從慧裡頭去修福!」那我不是那麼的清楚明白,因為我從外面聽到的就是福慧雙修,我是不太懂老師所說的 ---「從慧裡面去修,福自然就會來!」,我不是那麼的明暸,謝謝!

答:這世界有人,或者說大部份的人,所謂修行的人,或者說一般在做公益事業的人,不管有心沒有心,大部份都是以積福、求福為出發點。

換句話說以給別人福氣,來求取自己的福氣,像修行人或是宗教的信徒,他可能在給人福氣的時候,他自己可以得到福氣。

甚至基督徒他在跟上帝禱告的時候就說:「上帝我願意當你的僕人,讓我為你做事,但是我知道,你也會照顧我,你也會為我做事,我把一切都交給你安排,可是我知道你的安排是最棒的,你會讓我完全的沒有後顧之憂,會讓我很順遂。」事實上那都是跟上帝在談條件,交換條件的自我動機在運作。

那我們看到一般的人、行善的團體,很積極的在行善,換句話說,在外面很熱心,很熱誠,那邊有苦、有難,他就去救助,當然裡面的動機是有各種不同的。

有人可能是為了自我實現,他可以在那個慈善事業團體中,得到某種被肯定的滿足,來填補他內在愛現,或受人家肯定的一種心境。

有人是因為在那邊可以聊天、交際應酬,可以跟團體一起的運作,他會覺得生命有寄託。

有人是很發心,他想做好事去幫助更多的人,他積極的在行善,所謂的求福的觀念就是積極的在行善。

可是事實上這裡面我們可以看到,所謂積極行善,就是很用力、很努力的在做一些善事,那所謂的善事,我們把它定義:「有益人家的事情,就是善事。」那他只要那邊有人受苦,或需要人幫忙,他們都會很熱忱的去出錢出力,那這個就是所謂的求福。

可是你知道,很努力在做善事的時候,努力作為用完就要休息放鬆。所以在外面是大善人,回到家就是大惡人;在外面是天使,回到家就變成魔鬼;會照顧別人的小孩、苦難的受災戶,但是回到家跟自己的先生,或自己的小孩講話就大小聲,而很沒有耐性。

然後對自己小孩的痛苦,我們不知道,對別人小孩的痛苦,我們就很清楚,這就是什麼?

求福不求慧,那當然這是求福。積極行善的動機很多,可是這完全跟本性一點都沒有關係,這些所求出來的福是有限的,你積的福用完,也就好像你向天空射一支箭上去,力道用完了,它就會下墜,事實上你的習性都不會有任何的改變。

而在做一些所謂的善事,那這些善事只是讓自己在事業上比較順送,或者在來生可以當國王,或者當王子,或者當某企業家的第三代,或者企業家的子女,或者讓自己可以成功的賺到一些財富,可是在生生世世輪迴中,那個自我的習性完全都在,這就是求福。

然後求慧是什麼,世俗人又把求慧、求福又分開了,求慧就是在那邊禪定,然後在邊觀自己的空性,事實上跟石頭沒兩樣,跟外面的世界完全失去了連結。

人家的痛苦,他感覺不到,他完全不能體會他身邊的人,或有緣跟他互動的人的痛苦,如果有人受傷害,他就跟他說:「你要放下!」


說的是廢話,放下就是在人家傷口上灑鹽 ,這就是老師所說的把求福、求慧分開,這都是外道。

真正的求慧裡面就有福氣,那就是老師今天講的,或老師在上課裡面講的,把你所有邪曲的心、不善的心都一一揪出來看。

從你身邊有緣和你互動的人開始,從你跟你的先生,你的配偶,你的情人,你的爸爸、媽媽,你的小孩跟你的同事互動當中,你可以看看你自己內在有多少邪曲的心、計較的心、計算的心、不甘的心、愛現的心,批判的心,看不順眼的心,這些心都要一一的揪出來看。

然後在起心動念當中,看看自己慈悲心有沒有不足的地方,是不是能體會人家的苦?

你可知道,當一個人感情受挫時,他有多麼痛苦?所以我們不能在人家傷口上灑鹽。

你可不能說:「妳就是很愚蠢,我以前就叫妳看開一點,不要結婚算了,我看妳八字命盤就是不對呀!妳的婚姻一定破裂呀!那妳還一定要去交那個男朋友嗎?妳是咎由自取、活該!」

這是什麼?這是一點都沒有慈悲心,沒有一點慈悲心的智慧。所以那有福氣可言,這都在虧自己的福,在人家傷口上灑鹽。

可是一個修慧的人,他能夠觀照自己,所以能體會人家的苦,他人痛苦說不出口或沒說出口,他卻能體會那個人的痛苦感覺哦!

那個人真的好痛好痛哦!他能體會其苦,能感受那個苦的時候,那個表達方式就不一樣了,他會設身處地進入她的世界。

然後他就會跟她說:「這都是讓我們生命成長的經驗,一段感情雖然痛苦,可是我們可以從那邊學到智慧呀!每一個人有每一個人不一樣的成長機緣,比方說妳的這個男朋友他是比較花心,可是妳為什麼會明知道他的花心而被他誘惑了呢?

就是因為妳內在比較喜歡帥哥呀!他剛好長的蠻帥的,他這個帥,大家都喜歡,不只妳喜歡,所以他把愛給每個人,他也不只給妳一個人而已,而妳一直幻夢他的愛只給妳一個人,所以妳才受傷,我們體諒他的多情、不甘寂寞,他看起來很可惡,其實也很累!也很苦!」

你知道嗎?這樣就是圓滿,這是一份慈悲心而產生的智慧。

從內在產生了觀照以後,時時刻刻都能把自己的自我、邪曲、慈悲心不足的地方一直拉出來看,漸漸的,你就很容易去產生你內在真正的體諒跟慈悲,那你時時刻刻都在積福。

你雖不求積福,但是你每一個行為,都是從觀照中所產生的行為,能處處體諒人家,那怕一言一行,你積的福,都比一個有為、積極的一直往外去做好事的人還多。

我告訴你,你起一個慈悲、智慧的行為,比他們做一輩子、二輩子、三輩子的好事積福還多。

如此觀照,你生命才有可能會有解脫的機緣,你聽到老師的道理,你很能相應的,是因為你的福德很大。

如果你不能相應是因為你的福德很少,業力很重。

縱使我有穿天透地的說法本事、善巧方便,也沒辦法渡到業力很重、因緣不足的人。

事實上,我只是在灑救渡的種子,可是你知道嗎?這個種子也可能灑在很肥沃的地方,也可能灑在很貧脊的地方,然後這個肥沃跟貧脊是你自己的事情,就不是老師的事情了。

同樣的道理,生命的蛻變是自己的事,福德俱是與否是自己的事,而無關他人或老師,能時時刻刻把自己慈悲心不足的地方,體諒心不足的地方,守承諾心不足的地方,平等心不足的地方 --- 也就是大小眼待人的地方,都揪出來看。

你能看到你剛才或你昨天、前天,你的起心動念裡面,有這些不善跟邪曲的心運作,你漸漸的就能時時刻刻的警覺。

那只要你警覺當下所產生的每一個行為,都能體諒人家,你不一定要產生一個念 --- 要去做好事,事實上你起個念要去做好事,是來自於貪婪求平安、求安心、求福氣的算計。

否則怎麼會有積極、有為要去做好事的念頭呢?體諒人是人的本質,那個體諒人,完完全全體諒人,沒有一絲絲的計算、計較,那就是真正的好事。

你認為是做好事,那是計較、計算出來的自我運作的概念,只要你有計較,你有計算,你那個福是有限的,那個福是智慧不足的。

而我說的智慧裡面有福氣,那個智慧是真正的往內在觀照的心靈在走,把自己所有的邪曲、不善心都揪出來看,而時時刻刻的警覺,而化為很實際的行動,在行、住、坐、臥及與人互動中,常常宅心仁厚,替人著想,沒有一絲所求,每一個起心動念,每一個行為都有無量無邊的功德,那是累積福氣最快的不二法門,沒有比這個更快了,我說不二就是沒有第二條路可以走了。

沒有比這個積福更快速的法門,那才有智慧,有這個福氣,然後產生妙智慧,能跟空性之法相應,也就是很容易與進入空性的法門相應。

問:一般人不是都說福慧雙修嗎?

答:我不懂外面怎麼講的,因為老師講的是從本性出來的東西,那外面講的,每一個老師、每一個師父都有他的定義,福是什麼,慧是什麼,事實上對老師來說並沒有任何意義。

因為福跟慧是以老師現在的定義,你不能拿著外面的定義,來跟老師的定義來對照,那是不同類的概念,是無法比較的,否則比較是違反邏輯的。你知道嗎?

邏輯是同類概念才能相比較,你必須要了解老師的定義,那就沒什麼好比較,你不能拿那個法師所說的福是什麼?慧是什麼?然後跟老師的福慧定義來相比較,那是沒有任何意義。

所以你要知道,剛才老師不是說過嗎?第一類人是繼受答案的人,第二類人是能提出問題的人,第三類人是問題跟答案都消溶的人。

然而一個繼受答案的人,頭腦充滿了一個知識的成見,然後來聽老師說法的時候,他可能會提出一個問題:「老師你說的跟我聽的佛法不能相應哦!」

那你可知道,你只是在印證你頭腦繼受的概念,也就是你左腦的概念。

可是一個本性很敏銳的人,他是直接穿透了本性,他或許沒有接觸過佛法,及外面的那些佛法名相的知識,他都不懂,但是他一聽就知道本性就是這樣。

所以你知道的,那就叫知識障,因為你既然來聽老師分享法的時候,你要把所有的成見、知見全部都丟一邊,用你的生命來跟老師所傳的法相應。

而不是拿著一大堆知識,開始來對照、來批判了 ---「這個不對哦!那個不對哦!這個如法哦!」

可是你如果本性很敏銳,妳就知道老師所說的法,保證每一個都如法。

如果你真的體會很深刻的時候,你再去看佛經,你會發現老師所說的法,真的是完全真實不虛,完全沒有誤差。

有誤差,是解釋的師父他頭腦的概念,用他的概念來解釋佛法,而不是以本性解釋佛法 。

所以老師無意對你有任何的批判,或任何的不敬之意,請你不要介意,老師只是用一個比較直接的角度來跟你分享,這樣你了解嗎?

所以你要先知道老師的定義,先了解老師的定義,老師說的福跟慧,或許跟外面的老師說的福跟慧的意義是不一樣的,那這比較是沒有任何意義的。

問:我想請問一下,老師剛剛提到直覺,那怎麼判斷直覺跟自我?這一刻出來的,到底是直覺還是自我!

答:這是要往成道之路在走的人,最大的混亂,最大的麻煩;換句話說 ,就是往內在生命自由自在的空性本質在走的人,最大的麻煩。

通常上乘人他頭腦也非常的精密,也就是他的左腦非常的精密,可是他右腦也很發達,所以他左腦跟右腦之間常常會互扯,然而這是必須經歷的過程。

事實上它沒有答案,它只有往內在一直走,自然就會知道了。

也就是說那些習性,那些自我溶解的時候,空性就在那個地方,你的右腦就可以完完全全的,處於無念的狀態。

什麼叫無念的狀態,也就是時時刻刻都不受外境因緣刺激的干擾,遇事情來的時候,你的妙智慧會去跟它相應,事情過了以後,你一樣寧靜不著任何痕跡。

但是左腦不是這樣哦!如果是以右腦空性在生活的人,比方老師現在在說法,事實上我說法,我這邊沒有任何稿子,只有觀照兩個字,然後上完課以後,事實上連放下的心念都沒有,就是這樣。

但是如果我是一個左腦很發達而受其掌控的人,那我就要準備很多的稿子來演講說法,因為我的自我出現了,那我就要照本宣科,在稿子裡面留有很大的彈性,讓我自己臨場發揮,我這樣會覺得比較安全 。

那這裡到底是我的空性右腦在運作呢?還是左腦在運作,還是兩者混在一起。

縱使我說法前,先把稿子準備出來,且稿子是從我的直覺,我的空性出來的法,但是我已經先整理出來,那是不是已經進入到左腦記憶系統,是過去心及未來心的運作了。

換句話說,我的綱要已經準備好了,那我照著綱要再去發揮,那你要知道這是當下出來的法嗎?不是!已經變成左腦的掌控,而不是當下應機的空性之法了!

換句話說,我們頭腦(左腦)顯現出來的東西,就是未來心跟過去心,所以才有說要活在當下的作為概念,還是自我運作的虛妄不實的現在心!

對未來會很緊張,很害怕,要準備才會安全,然後對過去那些就是沒有準備好,沒有很注意,才會錯過不該錯過的漏洞,產生遺憾、不甘,而就會產生想對未來做更周全準備、害怕失敗的未來心。

有未來心及過去心這兩種心存在的話,事實上活在那當下的心,從來就沒有發生過,未來心、過去心就把一個人的空性擺平掩蓋了,把一個人的右腦完全都蓋住了。

所以右腦的作用,空性的自在因此就被蓋住了,那我們要能警覺這兩種心的運作方式,看透剛才那些是未來心?那些是過去的運作心?否則為什麼要對未來盤算,那就是對過去的不甘心和遺憾所產生的,所以對未來更害怕,那都是盤算。

所以你的左腦都是在計較、在計算,所有方式都是在追求更精密、更計算,因為計算比較安全,事實上它永遠都在產生不安全的感受,所以才產生很多很多的運作方式在計算。

可是右腦就沒有這個東西了,他沒有計算、盤算。

所以你們聽老師說法,你們每一堂課都來聽,你會覺得很奇妙,因為你沒辦法預估我要說什麼?我在上台拿到麥克風以前,我也不知道我要說什麼?

我沒有痕跡可以預估,因為我不是拿著資料在照本宣科,如果我拿著準備的資料在說法,那是裡面有過去心跟未來心一直計算。

因為我希望講的很棒,得到掌聲,得到肯定,都是有所求的手法、手段,所以這一些心法,老師在未來會做更深度,一層一層來剖析。

<<恭錄 莊圓師父 文章>>