二00五年七月二日於台北

生命可以得到全然的解脱、蛻變、昇華,唯一的一條路就是把這一顆像孫悟空,像猴子這般活蹦亂跳、搗蛋、作怪的這顆心,讓它消失。

因為這一顆心是造成我們痛苦的根源,這一顆心我們以為它是真實不虛,我們跟它合一,我們完全跟它認同,我們認賊做父。

這一顆心是個魔鬼,這一顆心它是很虛幻的,但是如果你認為它是真實不虛的,它就可以作怪來搗亂你。

就像我們夜深人靜的時候在做夢,夢裡面有很可怕的情境,甚至夢裡面夢見我們從懸崖上面掉下去,掉到無底的深淵裡面去,那中間的恐怖害怕、慌亂不安,完全沒辦法掌握自己的那一種悸動的心情。

可是當我們嚇醒了,夢醒了,嚇出一身冷汗,摸摸我們自己的額頭,滿頭大汗,摸摸我們自己的身體,滿身驚悸的汗水。

當我們醒過來的時候,原來那是幻夢,所以我們就會覺得好舒服、好安心、好慶幸,我們還活著。

而這一顆心就是我們的惡夢,這一顆心就是我們的幻夢,但是我們根本不認為這個幻夢為虛幻不實,而認假為真,以為它是真實不虛的情境。

所以我們就做它的奴隸,任由這個魔鬼來凌虐、宰割我們,是這一顆驛動的心,忐忑不安的心,幻夢的心,它造成我們生命的快樂跟痛苦。

這一顆心是魔鬼,這一顆心就是我們的靈魂,這一顆心最害怕的就是它被我們識破它的真面目。

要識破這一顆心的真面目,它唯一的法門就是觀照,你的意志力通常是用它來隨著這顆心起舞。

以這個魔鬼、以這顆心為你的主人,所以這顆心說怎麼樣,我們的意志力就跟著它怎麼樣。

所以我們要奪標,我們要達到我們完美主義的理想目標,我們想要達到我們想要的理想境界,我們要一切我們想要的,不管是人、事、物,都要能達到我們這顆魔鬼的心所想要的結果。

凡人的意志力都是在力挺這一顆魔鬼的心,所以凡人有靈魂,這一顆心就是靈魂。


凡人有靈魂,所以才會卡到陰,為什麼?

因為有靈魂的人就在他運氣比較薄弱的時候,他的氣比較虛的時候,受到陰氣干擾,受到另外一個靈魂的干擾。

也就是因為俱有這個靈魂,你才會在六道裡面,生生世世不停息的輪迴。

如果你的靈魂消失了,那請問是誰還要輪迴?

是因為你的靈魂才需要輪迴,靈魂他在六道裡面,只是轉換不同的形式,穿上不同的衣服而輪迴。

有時候在畜生道裡面當動物,穿動物的衣服;有時候在人世間裡面當人,穿人的衣服;那有時候在這個地球,就穿著地球人的衣服;然後投胎轉世到另外一個星球的時候,就穿外星人的衣服。

在天上的時候,就穿著天人的衣服,或穿那個神的衣服。

在六道裡面穿著不同時空的衣服。你有靈魂,你就有六道輪迴;當你的靈魂溶解了,你就成道了。

六道輪迴的客體,就是靈魂,就是那一顆像猴子般的驛動的心。這一顆心非常的靈敏,這一顆心真的是一個魔鬼,因為這一顆心非常的狡滑,這一顆心最怕見光死,這一顆心最怕的就是空性的顯露。

這一顆心常常會跟你講話,常常會引誘你,讓你去做一些填補空虛的事情。常常會讓你去幻想,幻想有一個白馬王子出現;或者幻想你能娶到一個有錢的老婆,可以少奮鬥十年。

這一顆心會讓你想要去把自己變得非常偉大,而讓別人注意到你的偉大,這一顆心是你生命痛苦的根源,這一顆心就顯露在你的情緒,這一顆心讓你一刻也不得閒。

當你一有空隙的時候,這一顆心就會跟你講話,它跟你講說:「我好寂寞哦!如果能有一個人愛我多好,而我也能好愛他哦!多好!」

這顆心跟你講:「你那麼的寂寞,你應該去養一隻狗好了,來陪你!」

然後當你養了那隻狗,真的好難帶,可是又不忍心把牠放掉,這顆心又告訴你了:「你養狗養個十幾年牠就會死掉,牠很沒有價值的,很沒有投資報酬率的,你養一個小孩子好了,他會漸漸長大,然後他可以陪你。」「哦!好吧!」

我本來是很怕小孩變成我的拖累,所以我是不想要有孩子的;現在我開始想要有孩子了,但是當我想要有孩子的時候,我又不孕,所以我就想辦法呀!

我去做人工受孕,又沒辦法,那我就去領養小孩。

然後等領養到孩子以後,發現這個孩子愈大,愈來愈叛逆,常會跟我吵架,我想了又很後悔領養他,我又做錯事情了!

我們來形容這顆心,它就叫「矛盾」。它常常讓你坐立不安、動彈不得,坐也不是,不坐也不是;追到了很後悔,追不到很遺憾、很無奈。

這一顆心就是矛盾的化身,這一顆心讓你永遠永遠活在痛苦裡面,因為它讓你活在矛盾的情境裡面。

你知道什麼叫矛盾嗎?這是一個很有意思的故事,在春秋戰國時代,有一個人他很會賣他的東西,然後他說他的矛是全天下最棒的的矛,沒有一個盾可以擋的了它的,它都可以戳破。

然後他又說了:「他的盾也是全天下最棒的盾,沒有一枝矛可以戳破它。」


那有人就跟這個賣矛與盾的生意人說了:「既然你這個矛跟盾都是天下第一的,那這樣碰出來,如果你的矛刺破了盾,那你這個盾就不是天下第一了;但是你的盾,如果這個矛刺不破,那你的矛也不是天下第一的。」

你知道你的生命都是活在矛盾的情境裡面,就是這一顆驛動的心,常常把你置於痛苦的境界 --- 就是矛盾。你做什麼都不對,你追夢的時候很痛苦,還是很痛快?兩者都有!

可是可以確定的是你追到夢的時候,痛快是一下子,再來就是痛苦。

所以「坐立難安」,「要」跟「不要」都不對,我用三種現象來形容這一顆心它做怪的情況。

當你把這三種現象都看住的時候,這一顆心它必定要死。

換句話說,它就是要消失了,所以這一顆心最怕被識破它的真面目,它的詭計。

凡人都是認賊做父,以這一顆心為他自己,而與這一顆心合一。事實上這一顆心根本不是我們,它是魔鬼。

所以老師這幾堂課以來,談這個觀照的主題,就把這顆心它產生的現象,用三個項目來觀察它,只要你打死這三個項目,這一顆心必死無疑,當這顆心死了,你就成道了。

你的佛性就在那個地方。你的靈魂也消失了,你的靈魂消失就沒有六道輪迴的東西了。

六道輪迴是針對靈魂而產生的。你有沒有看到鬼?鬼是不是一個靈魂?你有沒有看到人,人是靈魂穿著這個肉體的衣服,穿這個地球人的衣服,靈魂穿著這地球人的衣服,你就變人了。

然後這個肉體消失了,然而那靈魂都還在。

然後靈魂升到天上就變神了,還是靈魂。它是一種能量,一團能量,這一團能量是你痛苦的根源,我的意思是這一團靈魂的能量。

所以這一團能量,這個靈魂、這一顆驛動的心,它顯露出來就是急魔、自我魔、空虛魔。



老師對急魔跟空虛魔這一部份,已經著眼蠻多的論述,在前幾堂課談的蠻多的。

可是我們就來看看,我們的自我魔,它如何在運作,如果你盯不住它,你看不住它,甚至你沒有看的到它,你就沒有擺脫它的機會。

如果有人在你的面前讚美你的善良、你的仁慈,請問你會特別高興嗎?你會認為那個人是你的知音嗎?

如果你會的話,那就是你自我在運作的一種現象了。

因為那個人在滿足你的自我,因為他說你很善良,而你也認為你自己很善良,所以他滿足到你的自我,所以你就很開心。

你認為你很有智慧,然後他看出來了。他說你很有智慧,所以你也很開心,因為他滿足你的自我,所以你以他為知己。

那如果說,比較外圍一點的話,他又說你長得好美哦!好有靈氣哦!那請問你會開心嗎?你會興奮嗎?

因為你認為自己很美,你認為你自己很有靈氣,然後他滿足你的自我,所以你會對他產生心花怒放的好感。

尤其若妳是女孩子,他是男孩子,那你就準備被他摧毀你的戒心了。

如果他長得不太醜,或者長得蠻帥的,那你就投懷送抱了,或者說妳都不設防了,你就接納他了。

這就是我們的自我在運作的現象之一。

那我們再從另外一個角度來說,剛才是人家來讚嘆我們,現在再換個方式來說,我們是不是也在求取別人的讚嘆?

比方說我們剛認識一個朋友,我就要開始來談到我最引以自豪的智慧。比如說,我對本性的東西體會的非常深刻,那我就要開始分享了。

你要記住你分享的動機是為了慈悲,還是為了你要贏得別人的讚嘆,這是非常微細的念頭運作哦!你要這麼細膩來觀照,因為它很容易搞混。

如果你的觀照力不強,或者你自我欺騙,不肯面對你的自我,你會說你要分享你的智慧,你的慈悲來幫助他。

我不是告訴過你不叩不鳴嗎?白米飯是給那個,他自己覺得他餓的人吃的。而不是給你認為他餓的人吃的!那是你的幻夢,你的自我。

你不要自我欺騙說:「我覺得他很餓呀!所以他要吃呀!」那我們來問他,「他餓不餓?」是他覺得餓,才是你需要去分享的對象。

可是我們的自我運作就是那麼的微細,你一定要非常細膩來觀察你的自我念頭,你寧可錯殺,不能放過。

什麼叫寧可錯殺?今天你起了這樣的念頭,也就是你的行為是在分享你的慈悲,想幫助人的,你跟自己說:「我是在分享我的慈悲,我想幫他。」

然後你碰到老師了,老師就跟你說:「你是在秀你的自我!」你可能就很氣老師這樣說你,而說:「我不是這個樣!」

如果我跟你講,你是自我在運作這個樣,你為什麼要跟我辯白你不是這個樣?

你用你很深度的寧靜、靜心去觀照,有否自我在運作?你暫時先保留,你寧可錯殺,你寧可想有,可能老師講的沒有錯。

或許老師講錯了,但是有那麼重要嗎?

寧可錯殺,不要錯過,我先把它保留下來看看。

因為我們的自尊心很本能的反彈,我們不能接受我們的不好,自我就是這樣的運作。

那個魔鬼都是這樣在運作的。

所以當我們有產生任何的起心動念,在跟人家互動當中,我們要檢視這個自我運作的痕跡的時候,事實上你不要放過任何一絲自我運作的可能性。

因為人的自我運作是這麼的微細,所以念頭中還有念頭,會自我欺騙、自我催眠。

因為自己不願去面對自己不好的地方,自我就是希望自己很好,然後不希望面對自己不好的地方,也就是因為有自我才有這些現象呀!

所以我寧可回頭來看,而先推定,只要有一分自我運作的可能性,我寧可錯殺,也不能放過任何自我運作的地方。

我可以說,我剛才在說法給人家聽,是不是還蠻雞婆的,這雞婆裡面是不是事實上我蠻愛現的,我有那種愛現的心 --- 現我的智慧、現我的空性。


或者是我如果有神通力的話,是不是在現我的神通力,我只要有一絲絲的這些那曲的心,這些自我心運作的可能性,我都要揪出來看。

因為它真的常藏在很微細的地方。甚至說當下我情緒很波濤洶湧,我真的很不願意去面對 --- 我是這樣自我的人,而自我欺騙說:「我怎麼會起這樣的心,我覺得我現在應該是不太會有這樣的自我才對。」我連這個心都要揪出來看,還有「我為什麼會這樣?」的自我批判的心,也是自我運作的痕跡,都要揪出來看。

因為自我永遠要有夢,自我永遠要把自己達到他設定的理想境界。

所以我們要在這麼微細的地方,來觀照這個自我,它藏身的地方。

比方說,我們不要說:「我明明很愛漂亮,然後我用意志力,讓我自己不愛漂亮。」 那事實上是沒有任何意義的。

因為我要當個修行人,老師說這個愛漂亮是自我的顯露,那我現在就不要愛漂亮了。

不要愛漂亮裡面還有一個「要」,只是加一個「不」的意志力的「不要」,不是這個樣的壓制自我,這樣會錯過生命蛻變的正途。

你愛漂亮,你就是愛漂亮。但是你要知道你在愛漂亮,是因為你很自我,然後你要盯住你的自我。

換句話說,你要面對你自己 --- 我就是那麼愛漂亮,然後我要去觀察,我為什麼愛漂亮?

從這愛漂亮的習性裡面,我就觀察到底有什麼動機,我會那麼愛漂亮?

我們來做個模擬,來引導諸位師兄、師姐來觀察自己,那我就來觀察自我了。

我這麼愛漂亮,是因為希望人家注意我,因為我實在是讀書不太行,那讀書不太行呀!那就愛漂亮!這愛漂亮是我很行的一種,可以吸引人家注意的。

所以我變漂亮呀!也可以得到我某種自我的滿足。若我已經有我愛的人了呀!而我的心事實上都是放在他身上呀!那有時候我沒有打扮,他也不會介意呀!那我幹嘛那麼愛漂亮?

那我自己捫心自問,我已經對別的男孩子都沒有興趣了呀!我的心都在他的身上呀!

可見我愛漂亮初期的一個動機是,可能我是要藉漂亮來招蜂引蝶。這可能是我的需要,也就是我愛漂亮有性意識的關係,我要吸引我愛的人他來愛我。

那我達到了我愛的人來愛我的目的以後,我還有某種目的就是我要去吸引別人對我的肯定,然後愛漂亮呀!美貌呀!可以得到別人對我的重視、對我的注意,那會讓我感覺蠻愉快的,那也都是我自我的一部份呀!

然後我也要去看看我實在很不願意面對的事實,就是我很虛榮,這也是一個很自我的問題!

如果你很虛榮,那就去面對那個事實呀!你為什麼不想去面對,或自我欺騙自己不虛榮。

那你就來看看,你為什麼要買很好的皮包?你為什麼不能用那個實用的皮包就好了,皮包不是都一樣嗎?

「那我用皮包只是為了實用呀!」真的嗎?可不要自我欺騙!然而皮包除了外型高雅以外,還有虛榮的問題,就是我喜歡用名牌的皮包。比較貴重的,那這裡面是不是我有發現自我情結在運作的痕跡?因為我想要秀名牌皮包給別人看。

我在家裡的時候,我是隨便的穿著;可是我一出門呀!全副武裝 --- 我衣服的質料都是穿著最好的。而我在家裡的時候,只要是沒有人來我家呀!我就隨便穿穿就可以了。

但是我要出去的時候,我的質料都要穿最好的,然後我的皮包也是要用最好的。

這裡面,那最好的衣服、最好的皮包有些是著重於實用,那還有些是有「現」的自我運作作用,那種作用我都看到了,我要下决心去面對,就是我真的蠻虛榮的,這就是我的自我在運作。

所以我看到自我運作的痕跡,我放下它,因為我承認我自己的虛榮,然後我知道這是成我痛苦的根源。

還有當我們在跟別人說話的時候,在聚會的時候,我就開始要注意到我們談論的話題?


我就再靜下心來觀察。我們現在在談的話題是什麼?你知道嗎?

你會發現大部份人在講的話題,不是在講八卦呢?就是秀他們現在事業上的成就在那裡呀!

她先生多會賺錢呀!她孩子的成績多好呀!或者他在公司裡怎麼樣的表現呀!公司有些東西只有他懂,別人都不懂呀!所以他現在在公司就過的比較愉快一點啦!

事實上這裡是不是還有「愛現」的話題,那個意謂大家都在秀他們可以秀的東西。

然後我們自己呢?我們是不是被這種「秀」的意境所刺激,自我種子也跑出來,我們也開始「秀」了,「秀」我們可以「秀」的專長,優秀的條件。

因為大家都在秀,然後我們內在有那一種自我的種子,就被激發出來了。

如果我們內在沒有那自我的種子,事實上別人秀跟我們都無關,我們會冷眼旁觀。

然而事實上,除非你很寧靜,然後冷眼旁觀,否則你根本不會批評他們在秀,你甚至連他們秀的念頭都沒有。

因為你內在有自我愛秀的種子,所以你常常看到別人在秀,很愛秀。

所以自認為我這個人是不愛現,但是我卻常常看到別人很愛秀,說實話如果你自己不愛秀,你卻能常常看到別人愛秀,那我可以告訴你,你內在一定有很愛秀的種子,你只是沒有觀察到,卻還認為自己不愛秀。

事實上你內在有那個愛秀的種子,不然你不會看到別人很愛秀。

一個常常看到別人很自大的人,他內在可能是一個很自大的人;一個常常看到別人很愛漂亮的人,我可以告訴你,你自己可能也是一個很愛漂亮的人。

常常看到別人假可愛,還會裝可愛,你就要看到自我運作的痕跡,你怎麼能看得到呢?

除非你自己有那個經驗,你也是很會裝可愛,你也是假可愛的人。所以你才會看到別人會裝可愛,假可愛。

我們要透過我們對外境的評價,來看到我們自己內在的自我隱藏的痕跡。

我可以跟你分享:當你跟存在、跟你的空性連結的時候,你內在是沒有任何聲音的,縱使因緣讓你看到別人的那些事實,你內在也是沒有任何情緒,然後你也不會看到那些評價的東西。

我們如果跟存在連結的時候,事實上我們看不到那些東西,除了因緣要分享,要運作空性妙用的時候,你自然知道這個人怎麼樣?

平時你根本連那個評價的聲音都沒有。

所以你要來看看,你自我運作的一些方式,你才不會被這個驛動的心,這個魔鬼,這個妄念欺騙了。

你為什麼不承認自己是個魔鬼,那魔鬼又不是你的本質,是那一顆邪曲的心呀!

你只要穿透它說:「唉!原來我是個魔鬼!」你知道嗎?你盯住它,你不跟它認同,它就消失了!

因為它不是你生命的本質呀!它是那一顆邪心,不是你呀!

但是你跟它已經一體成型了,你不願意去面對,所以你生命就沒有蛻變的空間。

你要知道,我們就是要那麼細膩,那麼的靜下心來,常常來觀照自我,去把你的這些起心動念當中,有這些自我種子運作的地方,都要揪出來看。

有人他可能是我們的爸爸、媽媽、我們的老闆或我們的配偶,他只要看到一些事情,就大聲說:「這事情是誰做的?」

聽他說話的語氣好像不太好,我們不分青紅皂白就回答說:「不是我!」什麼事情還沒有搞清楚就回答:「不是我!」

我告訴你,自我就是為自己辯護習慣,只要好形象,不要不好形象,不要被責怪。

所以你馬上就回答:「不是我!」因為聽他的語氣好像要講不好的事情。

結果呢!搞了半天「這個是誰做的?做的很好!」「你說什麼做的很好?」「就是這件事情做的很好耶!」「哦!我剛才沒聽清楚啦!是我做的啦!」

好的事情、被讚賞的事情,馬上就貼上標籤說:「是我啦!」

所以你可以看看,我們很會替自己辯護!而替自己辯護是不假思索的,你知道嗎?為自己的被誤解或者被貼上不好的標籤,這種辯護心是不假思索。


要承認自己不好,承認自己的不對,這個真的是要天人交戰,因為這個跟自我有關。

可是一個真正的往空性路在走的人,他漸漸能觀照自我的時候,他情緒一出來他馬上就看到了,看到他為自己辯護的情緒,所以「看到」,他就不太能發作了。

好像那顆火藥要爆炸起來了,那個魔鬼的火藥要爆炸起來,被他看到而又消溶下去了。

比方說在家裡面,親人就跟你講:「你做的事情呀!永遠都是那麼粗心大意,我看你修行那麼久了,也沒有什麼改變?」

然後你整個心,就快被刺激而爆發起來了。

那你就回答說:「你說我什麼地方沒有改變?你沒有看清楚就隨便亂講話!」你看看,我們的自我就開始這樣運作了。

你還沒有搞清楚狀況就被激怒了,人家說你粗心大意,你的情緒就跑出來,這就是自我的種子了,你就盯住它。而你盯住了它,你的反駁就不太能跑出來了。

那你就會看到自己還真的是蠻粗心大意的,修行那麼久了,還那麼昏沉,就代表說,我們的自我還蠻強的。

那我可以告訴你,當你能這樣盯住你的自我根,那自我根它出來的表面現象就是急根嘛!

所以,急根就是反應很快呀!為自己辯護,是左腦運作的狀態,反應非常的快,不假思索劈哩叭啦的,就要還擊對方的指責。

所以攻擊是最好的防禦,換句話說為自己辯護最好的方式,就是打敗對方。

對方說你粗心大意,你馬上說:「那你也好不到那邊去呀!你自己沒放好還要怪人家,那天你做了什麼事情粗心大意,我還不好意思講呢?我們都在修行,那你也好不到那邊去,你那有資格來說我。」

我告訴你,你修行和他修行是兩碼子事耶!自我永遠是往外攻擊、往外看,為自己辯護,自我永遠看不到自己的錯;自我的人只會批判他人,只會看到別人的過錯,這些都是我們自我的種子。

一個人如果他認為他沒有自我,我可以告訴你,你是一個有很大自我的人。縱使你在修行的過程中,你認為你已經沒有自我了,我可以告訴你,那是一個非常大的自我。

因為有自我的人,才需要自己沒有自我的狀態顯露,這是一個想要往成道之路在走的人,最大的障礙。

如果有人他自己認為他自己是一個佛,我告訴你,他絕對不是!

因為自我才需要自己是佛那樣的東西。

但是如果一個真正的佛,他宣稱他是一個佛,那是因為他的手段,他要來跟眾生分享正法,而善巧方便的手段。

否則一個自認為自己是已經成道的人,自認為自己已經沒有自我的人,或自己已經是怎麼樣修行境界的人,我告訴你他都不是。

因為自我才需要這些東西,你必需要這麼這麼細膩來觀察自己自我隱藏的地方。自己認為自己是已經達到解脫圓滿究竟的境界,我可以告訴你,他一點都不是。

所以,如果未來,諸位師兄師姐在老師分享的書裡面,看到老師宣傳的一些手法,在挑動眾生的神經,書上會說這是一個究竟圓滿成道的師父。

那我告訴你,那是老師以慈悲心在跟眾生玩一場慈悲的遊戲,要挑動他們的神經,為了慈悲的分享正法。

因為眾生他們自我很強,我一定要吸引他們的注意。

但是分享正法的包裝之處方,爆炸威力不能過大,但是也不能太弱,這是一個善巧方便的手段,我先跟你們分享明白。

所以以後你們要想攻擊老師的時候,老師先把話講清楚了;如果未來有人要扯老師後腿的時候,我也先跟你們講清楚。

你們也要自我觀察,沒有一個佛,他會認為他自己是一個佛的;我只能告訴你,他自認為他是個佛,如果這樣,則他是一個魔,他沒有資格成為存在的通路。

所以老師會善巧方便,用各種手段,只是為了慈悲心而跟眾生玩一場救渡的遊戲。

自我喜歡好名聲,喜歡人家的注意,喜歡要王冠加身。

所以自我永遠喜歡自己受人肯定。

自我不喜歡壞名聲,或者是受人否定。

所以這些都是我們要很深度來觀察的。

你要知道一個人客觀還是主觀,事實上也很簡單,當然你用這樣方法來測試別人,但是你也可以測試自己。

假如你碰到一個很主觀的人呀!你就說他很客觀,他會同意,他絕對同意。因為主觀的人,他自我超強的,所以他會覺得你太了解他了。

可是你今天碰到一個真正客觀的人,你說他客觀,他會覺得也不見得,他有時候也會很主觀。

所以自我就是這樣運作,因為「客觀」是一個很好的名稱,「主觀」是一個不好的名稱。

所以你知道當你能識破了這些自我隱藏的地方,也就是這個魔鬼,它就是靈魂,而且非常的狡詐,它是你生命唯一的敵人,你知道它非常的靈敏,它是世界上,上窮碧落下黄泉,最狡滑的魔鬼。

它比外在的魔鬼,都還狡滑。

如果你對付不了你內在的魔鬼,外在的魔鬼就有空隙可以修理你。

你要對付的唯一的痛苦根源,就是這個內在的魔鬼,它非常的狡詐。所以老師分享了這個觀照的法門,也就是專門要對付這個內在魔鬼的。

你的本性是一個很慈悲,無限的心量的,很清淨、很清涼、很寧靜的、很圓滿的;但是就是這個魔鬼,你認賊為父,你被它所奴隸了。

當老師說你是魔鬼,你怎麼那麼生氣?因為你已經跟它合一了,我說你是魔鬼,是你內在那個魔鬼的靈魂呀!那個不是你呀!

但是你已經跟它合一了,所以你以它為你的自我,所以你就沒有生命蛻變的空間了。

你甚至很憤怒的跟老師說:「我就是魔鬼呀!」我說的是你那個靈魂,那個內在的魔鬼,而不是你生命真正的本質呀!那你自己都已經當它奴隸的時候,你麼有空間可以逃脱它對你的掌控呢?

所以,你要非常細膩來自我觀察。今天我們可以捫心自問,自己認為自己主觀的人請舉手,老師想看看,你不要唬弄老師哦!你不要唬弄你自己!

你自己認為你主觀的人,請你舉手;你認為你自己客觀的人,請舉手。

你知道,你如果能面對你自己的自我,你才有蛻變生命痛楚到消失的空間。

我可以告訴你,我也是一個主觀的人,在過去的我,碰到很多的魔鬼來唬弄我,我都被他們唬弄了,其實生命唯一真正的魔鬼,是你內在那個魔鬼。

外在的魔鬼是在幫你,如果你是一個修行人的話,你是往空性的路在走的人,他會幫你把你內在的魔鬼引出來。

但是你内在魔鬼被引出來後,只有兩種情況 --- 你跟著它走;要嘛!你就跟它斷絕關係。

觀照就是跟它斷絕關係;凡人就是跟它走。

所以今天我也要跟你預告一下,如果你在老師這個地方已經體會到無上甚深微妙法的時候,你已經在落實警覺三魔的觀照法門,開始往空性路上走的時候。

我可以告訴你,你已經變成「存在」的佛子,然後存在會丟出很多功課出來,來磨練你,你的考驗會愈來愈多。

但是那個考驗是「存在」派出一切的使者,來幫助你淨化自我種子,他會刺激你的自我根出來,刺激你的急根出來,刺激你空虛根出來的因緣一直出現。

你說:「老師哦!我本來還沒有說要發心修行,我現在真的體會到了,所以我用我全然的生命要去蛻變!」那蛻變就是要有那個因緣,來刺激你的自我出現呀!有外境才能把你急的種子、自我的種子、空虛的種子逼出來呀!

所以你會發現,你開始修行的時候,妳太太開始常跟你擺臭臉了,你身邊的老闆好像把你操的很煩,你身邊的朋友好像也常常給你爽約,本來是從來不爽約的人,突然給你爽約。

怎麼這一大堆不順心的事情同時出現,讓你非常的垂頭喪氣。

那我可以告訴你,那是存在派遣使者開始來磨練你,而且說實話,那都是無關你真正生死存亡的因緣,而只是來淨化你的自我種子的因緣而已。

而且那存在也是時時在守護你的,你已經變成存在的佛子,你已經漸漸要跟存在連結了,所以那些都是無關真正生死、得失的因緣。

都只是在刺激你的一些自我出來的因緣而已,根本不會影響到你生死的大事。

但是如果你錯過了這些磨鍊你的因緣,你被它打敗了,你跟你內在的魔鬼又開始認同了,又退轉回去了,那你就錯過了生命蛻變的因緣。

要嘛!你就要跟你內在的魔鬼,開始準備要跟它斷絕關係了。因為內在的魔鬼要出來,一定要有外在的魔鬼刺激引它出來,它一定要刺激你,讓你抓狂,讓你很急,讓你很自我,讓你很空虛。

但是你會觀照了,你已經看到 ---「哇!我的自我根在運作了!我的急根在運作了!我的空虛根在運作了!」你要知道,這樣三魔就很容易見光死。

你的觀照就像那個智慧的陽光,然而你這些魔鬼的靈魂,它事實上就像太陽還沒有出來前,在樹葉上的那個霜或露而已,當太陽光一照射出來,它就不見了。

然後也不枉你這一生,有這個因緣能遭逢攝受這個正法。

你要知道,你要下定決心並不是來當我的弟子,你要當存在的弟子、空性的弟子,這叫佛子。佛就是空性,就是存在;佛子就是什麼?成佛的種子,也就是空性的弟子、存在的弟子。

你跟存在漸漸連結,當你那個子不見的時候,那只剩下一個字嘛!就是你是空性了,你是存在的化身,你是佛啦!

有些人從本來是個魔鬼,而想要出離魔鬼的習性,下定決心蛻變出離魔鬼的習性。本來很喜歡批判人家的,他下定決心不再批判了,他不再當偽君子,但是自己又氣自己成長進度很慢,或者又退轉了。

然而維持自己所下定的決心最重要,再來的是你要記住老師跟你分享的,你不要急著把急根斬斷,那也是急根!急什麼?

急著要進步,急著要把這些魔鬼甩掉,那還是自我。

因為自我永遠有夢,有慾望要甩掉什麼?

其實你什麼都不需要做,你只要保持觀照,否則想要達到什麼目標,這也還是自我。自我永遠想要追夢,想要達到某種目標。

想要得到或達到什麼?則自我魔鬼的種子就控制你呀!你不想跟它斷絕關係,或你想要跟它斷絕關係,這些東西你都要觀察到,這些想法,這都還是自我的種子。

你只要看著它如何運作就好了,你什麼都不需要做,你只要看著它,你只要把你產生的那些念頭,老師已經把你的念頭列舉講給你聽了,過往及當下產生的自我運作,你如觀察到,你就放下,觀照到就放下。

然後境遇再來的時候,當下你就可以開始警覺它運作的痕跡了。

所以自我會讓我們很急,急著要達到我們要達到的目標,這也都是我們要觀察的部份,自我讓凡人連承認自己的昏沉都是很大的困難。

你看自我是不是這樣,不用光談到自我會欺騙別人,連想要面對自己的自我都那麼困難,連自己都會欺騙自己呀!

「剛才那個行為應該不算昏沈啦!」、「那個行為應該不算自我吧!」、「那行為應該不算急吧!」,你看看,這個自我魔鬼多可怕呀!連面對自己的自我都那麼困難,而容易自我欺騙!

三魔它真的不容易放過我們!

所以我們也不要想跟它脫離關係,我們只要警覺它、看著它運作就好了,我們想跟它脫離,也反而造成我們還是他的眷屬。

我們什麼都不要做,只要用我們全然的生命,也就是這個心眼,去觀照它,看著它就好了,看它怎麼運作,怎麼作怪,這就是讓這個魔鬼消失的不二法門。

所以老師分享的法門是要你們靜下來,跟自己獨處去觀照,而不是「坐在那邊打坐,什麼都不要做哦!」

現在是佛法的末法了,幾乎修行就都是打坐而已,什麼都不用做,坐在那邊,然後萬念暫時會散掉。

事實上那個萬念散掉有用嗎?碰到外在情境刺激的時候,萬念又出來了。

你們要靜心下來跟自己獨處,不是打坐到睡覺或享受禪悅的滋味。你要靜下心來,把自己前塵往事,自己所產生過的起心動念,所有的自我種子,邪曲種子,空虛種子,所有一切不善的心念,邪曲的心念,全部都揪出來看,然後放下,揪出來看到就放下。

漸漸的碰到外境來刺激的時候,你就能當下警覺三魔了。

看到我的急根又出來了,我就能盯住我的急根!我的自我根又出來了,我就能盯住我的自我根!我的空虛根又出來了,我就能盯住空虛根!

然後當我急著要達到沒有自我根、沒有急根、沒有空虛根境界的時候,我也要盯住,那又是我的急根作怪。

到有一天你會達到什麼樣的境界,你知道嗎?

當你在靜心下來的時候,你會發現,你想看看你內在有沒有念頭,有沒有妄念?而看不到一絲的妄念、雜念、思緒在運作!

打坐不是坐在那邊空心靜坐的哦!我要的打坐不是要空心靜坐,而是把心都放掉呀!我要你靜心下來,你要看看自己有沒有急根、有沒有自我根、有沒有空虛根運作的痕跡?把三魔都揪出來看!

而不是坐在那邊什麼都不做,而只是在那邊像聽音樂一樣這樣子打坐!

如此觀照,你的右腦、你的空性才有開始運作的空隙出現!

所以,空性是遇事則應,然後沒有事情的時候就是靜心;你不求靜心,它自然靜心,你左腦幾乎沒有運作的空間。

可是我們平時可以看看我們自已左腦,三魔的運作那麼的活躍,我們如果不從這個地方去下功夫,只在那邊空心靜坐呀!告訴自己,不能有妄念,如此對生命蛻變的淨化,事實上沒有一絲絲的作用,只是在自我欺騙。

剛靜坐時你妄念會很多的,你一靜下來,然後就開始好多念頭就跑出來了,前塵往事呀!或者過去的念嘛!還有未來的念,過去已經發生的事情一幕幕的重演,好多內在的聲音,然後未來還沒有來臨發生的事情,就開始在那邊想。


還有連看過的電影,那情節都一直跑出來,看了一本書的情節也跑出來,然後好多好多內在的聲音,一直在對話。

我可以告訴你,這就是你的靈魂,這就是你那顆驛動的心,那個魔鬼,那個理想,那個幻夢,那都是生死輪迴的根源,是那個東西造成你的急根,造成你的自我根,造成你的空虛根。

所以你要時時刻刻的去盯住、去警覺!

換句話說,你盡力去防守,盡力盯住就好了。盯不住,你知道你盯不住,那還是盯住呀!過去已經發生的,你知道你盯不住,那還是盯住呀!

那你盯不住,你還以為你全部盯住,那你就錯過了可以讓三魔漸漸消失的契機!

為什麼你不知道你盯不住三魔,而你都還以為你盯住?

那代表你的觀照力還是比較粗糙,你也不用譴責自己的自我,你只要在每一個起心動念,及過往的起心動念有三魔運作的痕跡,都要盡力揪出來看。

抓取「往內看」或者「看」,或者「盯住」,這樣的語句,來觀照那些起心動念。

因為你總是需要用文字語句的概念、方便法,來對治三魔,來提醒自己。

那是唯一可以用的格言,也就是說在你內在裡面,有很多聲音在運作的時候 --- 急躁的聲音出現的時候、空虛的聲音出現的時候、自我的聲音出現的時候,你要提醒自己「盯住」。

盯住就是看著它運作而不要逃跑,不要隨它起舞,看著它,看它怎麼運作?

「看」或者叫「往內看」,你不管使用任何老師所提供方便觀照的字眼,任何語句,你覺得應用起來比較舒服,你比較應機的這個方便的概念,這些用字遣詞的方便法來用就好了。

「往內看」或者「盯住」,當然文句愈短愈好,語句太長的話!那情緒跑得太快,你提醒自己要盯住的時候,它已經跑掉了。

比方說,已經產生很急的情緒了,然後呢?提醒自己要盯住急根,就是你用詞愈短愈好,因為用短槍要瞄準目標比較快。所以用的辭句方便法,你只要習慣就好了。

因為辭句比較短,好像短槍你知道嗎?要掏手槍比較方便,目標物一出來,砰!砰!就打到了。這是一個練習的過程,漸漸的用到一陣子以後,你會發現,你的盯住功夫幾乎是非常的快, 你已經變成神射手了。

那個急根的聲音一出來,你「盯住」的聲音馬上出來,你發現它已經自動自發了,就是已經變成那自動式的手槍了。

到那種境界的時候,你對這個「盯住」或「看」的字眼,已經非常熟悉了,你的觀照功夫已經很強了。

當然這整個過程非常的辛苦,也常常會有挫折感產生,因為常常盯不住呀!

盯住的另外一邊就是盯不住呀!常常拿出「盯住」手槍的時候,已經太慢了,三魔它已經發作了。

雖然這個練習觀照的過程是痛苦的,可是觀照的果實是甜美的,到最後那個階段的時候,那個「盯住」幾乎是你不假思索了,你知道嗎?

情緒一出來你馬上有「盯住」的意念出來,會提醒自己「盯住」或者「看」。

當「看」、「盯住」已經到達那種境界的時候,我就要開始提供更深度的觀照方便法來用了。

我要你們嚐試去放掉「看」、「盯住」這些字眼,我要建議你們直接用意念來盯住三魔了。

你知道那個時候,你的挫折感又要出來,因為你已經用這個「看」或是「盯住」的方便法,已經用的很習慣了,現在一下子要讓你放掉這些東西的時候,你會開始很挫折,六神無主,很不習慣,很沒安全感。

因為好像沒有這個東西,你整個生命失去了方向。因為你對付這個魔鬼使用這樣的方便法已經很久了,很習慣了。

就好像你是一個高手,你是一個劍道的高手,你這一把劍已經天下無敵了,那個魔鬼只要看到你,就被你的劍劈成兩半。

所以魔鬼只要一出來,你就劈掉它,一出來你就劈掉它。急根出來,只要「盯住」,它就不見了;自我根一出來,只要你用個「盯住」這一把刀砍下去,它就不見了;空虛根一出來,只要用這把刀砍下去,它就不見了。你已經幾乎是百發百中了,而且是自動化的自動手槍,不假思索。

你已經也不需要再刻意用力抓住「盯住」語句這個意念了,它自然就跑出「盯住」語句這個意念。

可是到達這個境界的時候,真正的高手,你看一個武林高手,一個天下第一刀,天下第一劍,他到達那種境界的時候 他的劍已經從有形的劍化成無形的劍氣,他把他的劍拋掉了。

可是你知道,那時候他要練習無形的劍,他全身充滿劍氣,他的劍已經在他的意念裡面,他已經不再需要有形的劍了。

所以當你到達這個階段的時候,你就必需要把這個名相 ---「看」或者是「觀照」或者是「盯住」 ,丢了。

你要練習用你的意念來盯住急根、自我根、空虛根,這已經到達很深層的自動化觀照境界了。剛開始這樣沒有文字的「盯住」、 「看」的意念之盯住、看的觀照時候,你會覺得很不習慣。

甚至你的情緒一出來,你的「看」的文字、語句、聲音馬上跑出來,你還是要下決心把名相、文字的「看」或「盯住」丟掉,「看」的聲音一出來,就把它丟掉。

你下定決心不再用你的劍了 --- 不再用這把有形的劍了, 你不再用你的這個文字的「看」,你要用意自動化念來觀照一切情緒的流動,這是一個很深層的境界。

我跟諸位師兄、師姐分享,也許你這一生中,只能到達用文字的「看、盯住」境界,請你不要放掉,否則你會退轉。

因為你連文字「看、盯住」都還沒達到,讓「看」來自動跟著你的那樣的境界,你可以留著這個「看」,到面臨死亡,你抓著「看」的法船,隨緣漂浮,上窮碧落下黄泉,你都帶著這個「看」字或「盯住」的文字,你不要放掉。

因為老師說的這個是一個很深層的境界,否則你的基礎功夫沒有做好,遇境只會讓你昏沉,然後退轉到六道輪迴,又回去了。你還不如時時唸著五音律,當你的情緒出來時,你就唸著五音律,或者唸著南無阿彌陀佛的佛號都可以,南無觀世音菩薩的佛號也可以,你不要放。

因為老師談到這個境界是個很深層的觀照境界,用意念來看!

那種過程剛開始時,你是非常的惶恐不安的,因為你不習慣。

那如果說,你丢掉你的手槍或者說你這把智慧的寶劍 ---「文字的盯住或看」,你覺得很不安心,你覺得你的情緒變化很大,而你並沒辦法掌控了。

你覺得你又開始在回復到你過去任由三魔作怪的狀況,你已經沒辦法得心應手自動去盯住三魔的情緒,那你就可以嚐試再抓取回來「文字的看或盯住」。

換句話說,就是你還沒有達到可以放掉「文字的看或盯住」的時機。

因為如果你達到可以全然的放的境界時,事實上你一開始放掉文字的看或盯住,可能會有一陣子不習慣,可是很快就習慣了。

我剛才說當那個目標,那個急根、自我根、空虛根一出現,你的意念沒有文字相的看自動化馬上出現,然後情緒馬上消失,幾乎是你不需要再用力!

我說的「用力」是提醒自己要看、要盯住。

你要到達那個境界的時候,你才能放掉這個「文字的盯住或看」,然後讓這個「意念的看」顯露出來。

說「意念的看」也是很勉強,怎麼形容它,就是意念觀照就對了,沒有文字的看。

到達這樣的境界的時候,你剛開始會很不習慣,可是一陣子你就適應了。

那個情緒一出來,你那個無形、無聲之聲的看馬上就出現,那就是你的心眼出現了,它不需要你再用力了,也不需要再用文字相的看,三魔出現,它馬上就出現了。

然後心眼它出現,三魔就消溶了,情緒一出現那個意念的心眼就出現,那個才是真正的心眼。

老師有這個本事來跟你們分享正法,是透過那個心眼、神通力,右腦出來的就是那個心眼,那就是空性。

就是直到那個心眼已經跟著你了,你已經不會退轉了,你那存在的通路,已經打開了,不會退轉的心眼了,那個就是法船,那個就是般若智,那個就是空性的心眼,你已經跟它連結了。

到達那個境界就不要再談什麼修行的次第了,那個境界已經可以隨著因緣的淨化,而自然到達成道的境界了。

那個意念的心眼會跟著你這一輩子、下一輩子,直到成道的境界,只要到達那個境界你就永不退轉了,那個境界已經到達大菩薩的境界了,再來就是要到準備成佛,到成佛的境界了。

所以老師把這整個淨化自我的正法過程,來做一個概列性,重點式的一個分享,也就是觀照的次第的過程。

那在這過程裡面,如果你已經到達那個境界了,也就是你的心眼已經出來了,你意念的無聲之聲的觀照已經出來了,那我建議你們可以用這個手印了。

這時候這個手印可以幫助你,這個手印是空性手印,跟合掌手印是一樣的,這個手印可以提昇、可以輔助你的心眼的靈敏度。 (註: 大拇指跟食指頭相黏,像是比一個OK的手勢)

換句話說,這個手印代表右腦,所以你的直覺力要出來,左腦跟右腦又分不清楚的時候,你可以用這個手印,你的左腦的聲音會沉澱。

因為你的左腦常常會給你一些訊息,例如:「真的嗎?」「可能嗎?」會干擾你的。

你的直覺力一出來,左腦它就會給你干擾,給你很多聲音。

因為魔鬼都是躲在左腦,那驛動的心都是在左腦,那個三魔都是藏在左腦,那個生死輪迴的根都是躲在左腦,這個手印就是要去降伏它的。

所以這是降魔手印,它可以降服一切外魔,也可以降服你內在的三魔,這就是空性手印。

那你平時,我建議你還沒有到達那個境界的時候,你不需要用這個手印,你把注意力集中在盯住、過濾三魔的運作痕跡就好了,用你的意志力用力,用意志力抓著「盯住」或「往內看」,這樣的一個文字語句的字眼來觀照。

我覺得觀照是在形容淨化自我過程方便法的那個現象,事實上觀照不是一個很好用的字眼,它只是在形容老師剛才分享的,淨化三魔的過程的這樣一個現象。

「盯住」 「往內看」, 是比較貼切現在因緣的用字遣詞。

事實上這整個觀照的過程,本身就是要成道的不二法門。

所以觀照是形容整個淨化三魔過程的方便法之現象,是形容老師在分享整個法的一個全面的面貌。

老師最後把最近分享的觀照過程,來做個比較概列式的瀏覽一下:

就是我們先要知道急根、自我根、空虛根,它是怎樣運作的方式,那它就是我們的靈魂。

有靈魂你才有生死輪迴,靈魂就是你內在有好多好多眾生所累積起來的,裡面有急、有自我、有空虛,它是一體的三面,然後產生好多好多的噪音。

是因為這些噪音才會形成你生死輪迴,形成你生命的痛苦,形成你生命的矛盾現象。

然後你必需要去發現,這些現象它是虛妄的、它是假的,你不要認假為真,還以為它是天經地義,以為它是真理

因為你認為它是真理,它是天經地義的話,你就會沈淪在六道輪迴裡,而永無出離之日。你活著就在六道輪迴裡,你不須要等到死了,才到六道輪迴去投胎轉世,你活著就在地獄裡面。

有時候就在天堂很快樂;有時候在地獄裡面受苦;有時候就跟畜生一樣的那一種慾望在運作,跟畜生道的畜生有差別嗎?

那有時候又像鬼道的眾生,那麼的陰沉,那麼的會窺視人家的隱私。鬼道邪惡眾生常會偷打人家,活人都不知道怎麼被它偷打的,鬼道眾生有的就是這個樣,那就是邪惡的眾生啦!

那這是鬼道裡面很邪惡的眾生,就是這樣在運作的。

然後這一大堆、一大堆的內在的噪音,這些內在的噪音,就會形成生死的輪迴。

那我們知道它是這個急魔、自我魔跟空虛魔藏身的地方,我們就要以文字相「盯住」,而來提醒自己。

所以盯住就是我們抓著這個「盯住」的法船,「盯住」、「往內看」或「看」,用力也就是用意志力抓著這個法船,去看著它們三魔運作的痕跡、過程,用文字相的「盯住」 去看著它們的運作。

開始時是你在抓著文字相的「盯住」 以這個文字相的「盯住」在看,漸漸的文字相的「盯住」它會跟著你,你就不用再抓了,你的情緒一出來,它自動化馬上就看!盯住!那內在的聲音馬上就出來。

換句話說,這個文字的盯住已經跟著你了,到那時候,你就可以嚐試放放看,把這文字的「盯住」、文字的「看」,把它丟掉,讓無聲之聲的心眼出現,它永遠跟著你了。

然後以這個心眼的法船到達自在、解脫、消溶六道輪迴的彼岸!那剩下的,我們下禮拜再更深入來分享到彼岸的過程。

問:老師剛剛在提到盯住三魔 --- 急魔、自我魔、空虛魔!那比方說有時候,我自己在急的時候,呼吸變得比較急促,或者有一些情緒出現的時候,就會有一個聲音在說:「我現在是在急,我現在的心跳在加快!」或者說在生氣的當下,或者生完氣時就好像有個聲音在分析說:「剛才是在什麼情況下?把這個自我根激發出來,那我內在的起心動念是怎麼樣?」那像這樣的分析是比較不帶批判跟情緒的,這是屬於左腦,像這樣的情形跟老師剛才提的觀照,是不是符合的?可以請老師再說明一下?

答:事實上我們生命唯一的麻煩,就是受這左腦所掌控,急根、自我根、空虛根,裡面有文字、概念、噪音一大堆。

有時候用中文在跟自己講話,有時候是日文,如果你懂日文的話,用你常在使用的語言、文字與自己對話,有時候是英文,有時候是喃喃自語,有時候是天語,也不知道在講什麼,一大堆的噪音。

那老師是放一些方便法,以進入左腦,事實上這一切淨化三魔的過程,都在左腦裡面,一切方便法的作用,只要老師使用文字的方便法都在左腦。

可是老師剛才談到說無聲之聲的觀照,換句話說,到達那個境界的時候,無聲之聲是在左腦的邊緣連接到右腦的這個橋樑。

但是那個就是要把左腦掌控完全切斷,那也就是左腦漸漸的讓右腦來整合了,右腦需要用它(左腦)的時候就拿出來用,右腦不需要的時候就把它放一邊。

平時事不來的時候,腦筋就是很寧靜,沒有任何噪音;事來的時候則應,有無限的智慧千變萬化,那就是空性的運作。

所以這個無聲之聲,就是左腦跟右腦的橋樑。

那在無聲之聲境界以前,都是用適合左腦概念的方便法,去摧毀左腦的掌控。

所以這是一個很深沉的境界,換句話說你要把文字語句的有聲「盯住」,做到它會跟著你了,你不想盯住都不行時,你已經放不掉盯住了,盯住、盯住、盯住,它自然就跑出來,連在睡夢中它都跑出來,你根本不用找它,它就像你的跟屁蟲一樣,像你的影子一樣。到那個境界的時候,你才能放下文字的盯住,而進入無聲之聲的意念觀照的心眼!

那我們在淨化三魔的過程中,要時時刻刻的警覺,把自己的急根、自我根、空虛根都拿出來看。然後你拿出來看,你就很熟悉你敵人的行跡,你內在魔鬼的樣子,所以魔鬼一出來,你就看得到它。

你如果連內在魔鬼,你都不知道它的長相、行跡!你以為它就是你自己呀!或以之為你的好朋友而認敵為友,認賊做父,那你怎麼警覺它,而出離它對你的掌控、奴隸!

所以我們為什麼要把自己的過去中,你自己的起心動念都揪出來看,因為你要知道那個魔鬼的長相是怎麼樣呀!

你不要以為那個魔鬼是你的親人,你的家人,你的朋友或者就是你自己。

所以我在講你是魔鬼的時候,你抓狂什麼?

因為你跟它合一嘛!所以你認賊做父呀!所以我罵到你父親,你就很生氣呀!事實上它是你的敵人耶!

所以你必需要透過這樣的觀照,就是先把魔鬼的真面目看清楚,它可能藏在那裡,你都看的很清楚了,然後它再出來時你都看的很清楚了,你馬上就看到了,盯住它了。

所以為什麼要對自己過去的起心動念、你的思維,要靜心下來,來檢視它,然後當下情緒運作時,你就知道它出現了。

它出現,你知道,它就沒辦法做壞事了啦!

因為壞人出現,你知道它是壞人,它怎麼做壞事,就怕你不知道它是壞人,你認為它是理所當然,它才可能做壞事奴隸你!

所以剛才師姐你這樣講是如法的,就是檢視來看,剛才那是有急根,又有自我根,還有剛才又想打電話,找朋友哈啦聊天,那是蠻空虛的空虛根。

事實上還是沒有打電話,可是很想打電話,真的很空虛,雖然沒有打,可是有起那個念頭,知道那就是空虛根,就是這樣檢視來看,這樣了解嗎?

問:就像老師剛剛講的,我是一個上班族,我每天都要搭捷運,每天都是在趕捷運,然後心情就很緊張。那老師講盯住急根,我有些體驗,就是每次在上班的路程中,大家都很趕、很緊張的時候,我也會很緊張,然後我就會盯住自己說:「我為什麼要這麼緊張?」然後很奇怪的是,當我這樣一看到自己緊張的情緒在運作的時候,我的腳步還是很快,但是我的心就是一點都不急促,我的心就恢復平靜的。然後會覺得,看自己走路很快,可是內心一點都不緊張,然後思緒也都是很平靜,很冷靜這樣了,走路也不容易擦撞啦!或跌倒這樣子。

那有問題想請問老師,就是我在開車的時候,當我車子前面有人開車很慢的時候,我還是習慣性的很想去超過他,但是我還是會看到這個想超車的習慣,也就是說,我覺得常常盯住三魔會變成一種生活方式,它會跟你的生活是結合的,你會無時無刻都是看到自己的三魔運作,你就是很容易看到,那就會看到自己為什麼要超車。

可是忍、忍、忍,忍不住還是又超過去了。那我想請問老師說,那這個部份是不是就是像你講的,要用意念來盯住,才比較有辦法說不要這麼急,這樣子。謝謝!請老師用比較實際的例子來講解。

答:剛才師姐講的意思,就是說該不該超車的問題。重點不是你超不超車,是你為什麼要超車,你是因為「急根」而超車,還是因為你有事情要趕著做而超車。

所以這個重點還不是用意念警覺那個問題,也就是說,如果你盯住你的急根,你還是可以把車開得很快。

但是你盯住你的急根,你也可以把車開的很慢,因為當時環境可能你沒辦法超車。

所以現在這個重點,不是你超不超車的問題,而是你急不急。

你平時在寧靜當中,你就可以察覺,如果你開快車習慣了,那也是你的慣性,開慢車習慣了,那也是你的慣性。

事實上空性是無限的彈性,無限的可能性。有時候開車該快會快,有時候開車該慢會慢,有時候享受那超車的快感也很好玩呀!

但是在超車當中,心是那麼的寧靜。你可以在高速公路開二OO公里的時速,但是你心是很寧靜;也有可能你在高速公路開五O、六O公里的時速,但是你的內心是煩躁的快爆了。

這重點是你內心的品質,而不是你做了什麼?

你要去觀照的是你內心的狀態,要「盯住」,用「文字的盯住」來盯住,你要用力的盯住它,用力就是用意志力來盯住個急根。

因為對你過去自己所發生的急根、自我根、空虛根的情緒,你已經很嚴密的過濾過了,所以當下三魔出現,你馬上就會提醒自己盯住、盯住、盯住。

直到那個盯住已經跟著你了,你已經不用再提醒了,你想甩都甩不掉它,它是如影隨形,你走到那邊它跟到那邊,急根一出來,它馬上出現,你內在的聲音告訴你盯住、盯住、盯住。

然後無聲之聲的觀照出現的時候,是沒有盯住的聲音,這個盯住的語言就放掉了,你自然就看到了,那個已經不是文字可以說了,這就是意念,意念的看!

意念會看著三魔,你如果達到那個境界的時候,你放掉文字,不用再提醒自己盯住,也就是「文字盯住」在跟著你的這個提醒的聲音,連這個聲音它出來時你都不要理它,就是不要再抓著這個文字盯住的寶劍。


然後那個有形的寶劍就變成無形的寶劍,在用意念的盯住,就是已經進入了左腦跟右腦間的橋樑已經出來了的境界。

換句話說那時候你的右腦,已經漸漸可以真正整合你的左腦了,只是那時候還是有很多你的習性存在,但是在那個階段開始,你淨化你的自我習性很快。

到沒有文字的盯住的意念觀照已經跟著你的時候,我說的是「沒有文字的盯住意念」已經跟著你了,那時候你淨化三魔會很快,你要成道的速度會很快,只是要到達此種境界前的過程可能很慢,甚至很辛苦。

但是你一定要自己評估看看,這是你生命唯一的一條出路,事實上這是眾生要離苦得樂唯一的一條路,在現在跟未來唯一的一條路。

只是眾生他什麼時候因緣成熟,他福德夠了。 這個正法他已經能下定決心要往這條路走了。

那這個無關於你要不要超車,那不是重點,重點是你是寧靜的在超車,還是你是很急的在超車?

有些人超車,心裡還會罵他人是神經病,如果你寧靜的時候,你超車你不會有那個內在的噪音。

你盯住的時候,你內在的噪音就會消失。比方在心裡罵三字經、發牢騷的噪音,或者很不爽的看他一眼,因為他開車怎麼那麼慢,擋我的路,不是嗎?

所以重點是你內心的品質,而不是你在做什麼?這樣了解嗎?


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