心經（註1）上說：「……是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。……」

「諸法」指一切現象，既說是一切現象，即不能有例外，外五官可得把抓的色聲香味觸當然是，另存有於內心意識的思考內容也是，「空」在佛學上的爭議頗多，個人擬採「變化說」。

首先，所謂的一切都是空即指一切都在變化中，因為有不曾停歇的變化，即能對應所謂的「無常」，亦即沒有永恆不變的「現象」，「諸法空相」，如果就變化不停的角度來說，如何連結到「不生不滅、不垢不淨、不增不減」是必須要有充分的理由來支撐，否則就很難解消思考上可能產生的矛盾衝突，因為前者是無常，後者是有常（永恆）。

其次，如果佛法也是無常的如同夢幻泡影，那麼就不是永恆的真理，如果不是永恆的真理，那麼學習、信仰的向心力必然會受到質疑。

諸法空相是指「性空假有」，即可得把抓的現象世界好像永恆的存在，其實它的本質是不停的變動，現象世界的現象似乎是常存，實則是性空（生住異滅），接著我們按照法學方法論常用的所謂「反面解釋」來理解，即我們於思考上可以藉著已經沒有爭議的「空相」推論出反面的所謂「實相」（自行創設如同幾何學上的劃一條輔助線），這個所謂的實相是相反於變動的空相，既是相反於變動的空相即是永恆的實相，即空相就現象界來說是「現實【實現】」，就本體界（註2）來說是「潛能」，亦即變化莫測的現象在現象界是「實現」，在永恆的本體界是「潛能」，藉由潛能到實在的關係，可以解釋生是死的潛能，死是生的實現，反之亦然，如果承認這個世界是可理解而且周而復始。

就現象界來說，諸法空相是諸法實相的「實現」，諸法實相是諸法空相的「潛能」，就本體界來說，同理可證，如果確是如此，那麼是「諸法空相」也就是「諸法實相」，如同一個硬幣，如果這面在上那就是現象界的「實現」，也是所謂妙有的花花世界，另外看不見的那一面可以透過理性的推論，得出是現象界的潛能，如果再丟一次硬幣，該「潛能」即有可能成為「實在【現實】」，如此現象界的「假有【妙有】」與本體界的「性空【真空】」即是不折不扣的所謂一體的兩面，既是一體兩面，即得融貫「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」，前面的「色不異空，空不異色，……」也是，而這個永恆不變，不生不滅……即是佛性，即是真如，即是我們修習、信仰的對象。

個人不懂佛法，僅是信手塗鴉，就既有反面推論的認識、曾經看過康德關於「物自體不可知」的隻字片語及藉由「潛能到實現」原理的輔助，引喻失義及論證失真定屬當然，敬請先進斧正、指導。

註1：心經：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

註2：本體界指一切事物或現象的終極究竟（參閱百科知識）

https://www.easyatm.com.tw/wiki/%E6%9C%AC%E9%AB%94%E7%95%8C