「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」一代女皇武則天所作「開經偈」，如是說。

標題下「戲說」兩字，並非有不尊重佛陀的意思，而是基於以下的三個理由，第一、由於（佛法）微妙精深及宗派極多，彼此間也都各見所是。第二、我不夠資格成為（佛學）的研究者。第三、阿丙0.6還沒有緣分成熟而成為（佛教）的信仰者。

佛陀三身觀，一般俗稱為三身佛，相信也是佛教理論的形上學（註1），相對於此，比較容易搞混的還有所謂的「三世諸佛」（註2）。

阿丙0.6是想以心得報告的心情來說說「佛三身」（註3），理解錯誤必所難免，敬請格友先進不吝斧正，不勝感禱。

佛的三身，有法身（自性身）、報身（受用身）及應身（變化身），首先想說的是，所謂「身」並不是可由感覺視聽或觸摸的物理實體，而是無形理念的聚合（註4）。

法身，祂是如同老莊道家思想的所謂「道」，因此祂是無形無狀而且佈滿虛空，是一切能量、一切幻化的真實本體，是體相用的「體」。

報身，祂是前述法體本身為了實現其終極目的，及為了讓認識者能夠有所了解所彰顯的圖像（註5），如體相用的「相」。

應身，祂是前述報身所指涉的對象物，是道成肉身，是芸芸眾生，也是山河大地，如2500多年前住世在印度弘法的釋迦牟尼佛就是，如體相用的「用」。

佛之法身、報身及應身係「三者原為一體，其形雖異，質則實一。」（註6）

最後再補充兩點：

第一、「千江有水，千江月」，本尊（月亮只有一個，可比喻作法身），分身（有水的地方到處都是，可比喻為應身），可能（随緣因應，具無限可能的創造、連結或指涉的作用，可比喻為報身。）（註7）

第二、人同此心，心同此理，南宋理學家朱熹認為道教三清教派（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊【老子】）的說法是仿自佛教的佛三身），而西方的基督宗教也有所謂三位一體（聖父、聖子及聖靈）更為眾所周知，有機會再研究。

註1：就西方哲學的基本結構，有研究「存有」的形上學、有研究人類認識能力的「知識論」及研究人群互動的「倫理學」；我們周易.繫詞有「形而上者，謂之道；形而下者，謂之器。」一般來說所謂「形而上」是指超越人類感覺能力外的宇宙本體，西方也有以「物理學之後」來形容。

註2：三世諸佛簡稱為三世佛，是佛教關於宇宙時空觀的心理投射，三世佛區分有二，第一是豎三世佛（時間佛）即過去的燃燈佛、現在的釋迦牟尼佛及未來的彌勒佛。第二是橫三世佛（空間佛）即中央的釋迦牟尼佛、東方藥師佛及西方阿彌陀佛。（參見網路維基百科）

註3：曾經參閱網路相關著作，除了感到高深莫測外，也不知所云，可能是我佛緣未能具足，而林林總總的說法，也因涉有濃厚的宗教色彩，因此想先剝離偌多神秘或宗教的專有名詞，暫時將其等完整保留的放入括弧內，等日後宗教因緣成熟後再行研究。

註4：英國大衛.休姆認為我們對於外界的認識始於印象（俗稱第一印象即決定日後的方向），而後聚積眾多印象形成概念。（概念不斷強化及固著產生意識形態）

註5：圖像也不是真實的如一幅畫作，而是我們腦海裏的想像。

英國的柏克萊說：「存在就是被感知」；我們一般也以所謂的「意義」就是「理解的可能性」。

註6：經網路搜尋有找到「佛光大辭典」「一月三身」系引自「念佛三昧寶王論卷中、卷下p27」。

有提及「唐代之飛錫以一月之月體、月光、月影譬喻佛之法、報、應等三身。（一）月體，比喻法身，蓋法身為常住之理，不變不遷能生諸法，統攝萬事；猶如月體在天，其影含於眾水。（二）月光，比喻報身，報身為寂照之智，智無自體，依理而發；猶如月光之照臨萬象，一切了明而無差謬。（三）月影，比喻應身，應身係變化之用，用無自性，從體而生，有感則通，無感則止；猶如月影，有水則現，無水則隱。然三者原為一體，其形雖異，質則實一。」

註7：法身若比喻為天，應身若比喻為地，那麼居中協調、建立連結或可能理解的，就是人，荀子說：「人最為天下貴」，與民間信仰的天地人三才思想，似也有融貫的可能。