屬靈圖像的移轉

美國作家米奇．艾爾邦根寫一本根據真人真事而改編的小說《最後14堂星期二的課》。其中主要內容是講述米奇與他往昔的老師，墨瑞．史瓦茲(Morrie Schwartz)的有生之年能夠再次交談。師生二人於三個多月裡時間裡，討論一些人生會遇到的困難及疑惑，包括死亡、愛、婚姻、家庭等等。其中第六堂課是談到感情與執著。墨瑞告表示說，我們幾乎都是以過去的經驗來緊執著自己的見解，體驗生命中的各種感受，不論好與不好，然後就要懂得放下，就是我們常說的「我執」給出最佳的詮釋。

審視在生活中，「我執」究竟是自己僵固什麼，結果會讓自己那樣不快樂呢？而「我執」的原形又是如何出現的呢？這些疑問經常困擾我們，讓我們無法達到釋然的效應，痛苦的惡魔似乎從來沒有要放過我們，感受到生命的意義到底是甚麼呢？ 要如何去面對自己的生命呢？

在心理學領域中，有一種完形治療學派，是 Perls（Frederick S. Perls，1893-1970） 所創立， Perls 在思想史上最重要的是將佛洛依德的心理理論和身體理論統整為一。所謂完形(Gestalt)是德國字，原意為形狀、圖形。人類對事物的知覺並非根據此事物的各個分離的片斷，而是以一個有意義的整體為單位。因此，把各個部份或各個因素集合成一個具有意義的整體，即為「完形」。例如說和朋友交談，突然間朋友皺起眉頭，你會驚覺到，他不同意你的說法。這一小小的暗示，即刻會聯想到一個完整的形式，因為人一出生，就如心理學家榮格所所的「集體潛意識」蘊涵在我們一切行動中，串連出一種「模型」，來指引我們如何對應與生活發展，產生內隱信念和刻板印象。同時，個人也有潛意識是以本體感覺（propriocption）的第六感管控身體的各部門。

 因此，傅佩榮在《走向智慧的高峰》一書中將日常的生活中，理性的思考是基於意識層次，稱其為「顯性的秩序」，然而，生活中同時有超越思考的事件發生。例如說：會開車的人都知道，初學開車時，非常緊張，需要意識專注，所以開完一段路程後經常汗流浹背，精神虛脫，但是經過一段時間的練習，將意識層次的技術，熟能生巧後，轉到潛意識中，所以，一邊開車一邊可以聊天，聽音樂，甚至講電話（雖然這是不好的行為），這產生「隱性的秩序」，用一種「默會」方式進行。所以，傅佩榮針對這忘記「理性的自我」運作的方式稱做靈的運轉。用靈性去對應，對事情看法就會有了改變，對事情的價值判斷也會改變，一切結果也就不同。

莊子養生主講述的「庖丁解牛」，當對主客體之間放下意識層次，以一種「靈」的運轉，默會支解牛體，反映出人在應接世事和求知上，不會傷物損己，就會心情愉悅，方能養生後終享人生。然而，有時靈的運作並不需要特別努力，只要懂得放下理性中的許多障礙與柵欄，或許，可以這樣說就是墨瑞先生所謂的放下「我執」。換句話說，就是要利用「潛意識的智慧」（榮格語言）來處理周遭的事物。因為，「靈」是察覺「隱性秩序」的力量，以一種無意識狀態，本體感覺，只要讓我們「活在當下」，接納變化，放下我執，但又不失自我認同，我們與整個宇宙、所有一切都是相通的、有關係的，同時都不離開本源。

當然，靈的運轉過程中不可避免的會有沮喪的痛苦，因為經常要放棄過去的自我，很多人就是不能或不願承擔這些痛苦，對於過去不想放棄，但又無法再保留現在，自我的靈性就在此迴盪。有位德國詩人特拉克爾一首詩的句子這樣形容：「靈魂，大地上的異鄉者」，生命的靈魂要成為異鄉者，捨棄對家鄉的思愁，也就是說，自我的捨棄（kenosis）以委身於隨時準備犧牲自己，為的是使公義與憐憫的社會能實現，才能領略到生命的終極意義。例如：甘地、馬丁路德金及德蘭修女這些人的典範。

善於用心理學結合神學的精神導師派克（M. Scott Peck M.D.）認為：「生命的意義存在於死亡當中，這個祕密是一切宗教的核心」。因此，當佛教徒經常忘懷佛陀歷劫之苦，基督教徒也經常忘懷基督救贖之樂，其實基督在十字架上捨身的痛苦，與佛陀在菩提樹下涅槃的極樂，當兩位聖神放下我執，捨去了「理性的自我」，苦與樂用宗教的靈性的運轉來關照時，那也僅是一體的兩面而已。