《易經》真學、河洛易理術數，應「以天求天」，而不應「以人驗天」、「以定法驗天」。

王錫闡（西元1628～1682年），字寅旭，號曉菴，江蘇吳江人。一生從事天文研究工作，考證古法之誤而存其是，擇取西法之長而去其短。親自仰觀天文星象，孜孜不倦的觀測星辰，利用自製的儀器，用以驗證自己花了二十多年心血、刻苦鑽研當時的中西天文曆法，吸收中西曆法之精華，去其不符天象之糟粕，而創立了《曉菴新法》。在辛勤進行天象觀測的基礎上才撰寫成功的《曉菴新法》，被採入《四庫全書》中，在當時明末清初的天文科學史，確實是一部重要著作。

由於王錫闡的刻苦鑽研和辛勤觀測，在天文學上的造詣和成就，已經大大的超越了當時清初官方國家天文機關欽天監的水準，也穫得了清代著名學者給予一致的高度評價，亦被贊賞比喻為自古以來如同落下閎、張衡、一行等級的天文學大師。

王錫闡從事天文曆法研究，重視實際觀測，並且把觀測實驗當做建立起天星學理論和檢驗天星學理論的依據，一輩子堅持觀測記錄，踏實、認真以及競競業業的驗證工作態度，一貫重視著天文星象的觀測，每逢天氣晴朗的夜晚，王錫闡就在室外之處，仰觀星象，乃至徹夜不眠。

《易經》有發展出五術，關於天星學理用到天星學、擇日學等等之術數方面，有些術士學天星學理是依據古籍記載〈洛圖洛書〉的訣竅、口語相傳，卻藐視天象觀測，認為是一件枯躁乏味的事。王錫闡非常反對這種術士學者不學無術的錯誤觀點，這種把天文星象的觀測實驗當成是一件看做簡單容易的術士學人，只是一知半解，面對於這門天星觀測，是感到難以理解，造成望而卻步的虛偽態度。學者若要真正的認識宇宙之間，人、事、物的本質，和評析客觀的規律，就必須付出艱苦的辛勞體驗，不可能單單依靠勤演算、熟讀書的照本宣科方式來獲取（現代科技，人人都可從電腦模擬天文星象程式中列印出天星運行。），也不可能以為明學理，然後「真理」是從天上掉下來的禮物。

王錫闡從實際天文觀測的體驗中認識到，天文科學是不斷發展的，人類的認知也要不斷的深入的，所以王錫闡一再的強調了實踐天文觀測的重要性。

王錫闡從實踐天文觀測的體驗中提到：「人智淺末，學之愈久而愈知其不及；入之彌深而彌知其難窮。」，王錫闡深深的體會到：「測愈久則數愈密，思愈精則理愈出。」。

《易經》發展五術，堪輿術數的天星學理論若是和實際觀測天星不一致時，就一定要找出其原因。

「以古誤今」是堪輿命理天星學的通病，堪輿術數即使與古籍記載書訣相符，除了是學習自古籍記載訣竅、語言、文字之外，所學的系出同門也還須確認是否只是一種取巧？

若真實觀測天文星象，從而進一步檢驗，在古籍記載相傳的資料、堪輿學理上的論述，就可明知天星曆法、天星擇日，已經受到〝歲差現象〞的影響，己證實古今不同的文化時期，北極星出現有三顆（孔子曰：為政以德，比如北辰居其所而眾星拱之。），而且二十八宿距星西移，二分、二至的太陽躔宮宿古今略有不同，導致古籍傳承記載天星學的「中宮立極」不再和現代是同一個中心點，羅盤盤線度天星方位也完全位移了。

王錫闡總結了自己的實踐經驗：「人明於理而不習於測，猶之未明也；器精於制而不善於用，猶之未精也。」。

相關於幾千年以來，堪與命理數術的天星學理大多空談玄理或是一昧墨守陳規、古籍記載訣竅、口語相傳的錯誤傾向，王錫闡非常的蔑視與厭惡，王錫闡曾言：「每見天星術士、擇日術士言及，『日月亂行，當有何事應！』，『五行違次，當主何徵！』，余竊笑之，此皆推步之舛，而即附以徵應，則殃、應、禎、異，唯曆師之所為矣。」，王錫闡以為天象與預報不符乃是計算錯誤造成的，決不是預示著什麼災禍的到來。

王錫闡指出：「至宋曆分兩途，有儒家曆，有曆家之曆。儒者不知曆數而援虛理以立說，術士不知曆理而為定法以驗天。天經地緯，纏離違合之源，概未有得也。」。

有些從事堪輿命理術數，自命為天星學大師的是學習自古籍記載訣竅、語言文字，在主觀上陷入了〈河洛易數〉架構上的錯誤引導，其原因在於天星學理「不能以天求天而必以人驗天」，或則〈洛圖洛書〉為由而「以定法驗天」，有此，王錫闡提出了「以天求天」的主張，認為「測驗乖合則非口舌所能爭辨可勝」，亦因此曰「以天求天」而已。

王錫闡主張實際觀測天文星象的變化規律，才是檢驗人類對宇宙之間，認識人、事、物的唯一客觀標準。

王錫闡是熱心探索真理的天文科學家，力圖運用中西結合，取長補短的方法來發展中國的天文曆法，對於西方科學知識加以去蕪存菁、去偽存真，有選擇的吸收再加以發展。古籍記載方法加以必要的肯定，而創始之功不可泯也，若有不適應須要，就必須加以改良，在刻苦學習鑽研西法的同時，非常注意與中國古天文曆法進行對照，並且親自觀測天文星象，加以驗證，使以更符合客觀天象，因此以撰寫了具有獨創精神的《曉菴新法》。

《易經》之淵源來自於天文星象，被義理學派遺忘了二千年？

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