在1973年出土文獻，

《帛書周易》的具有重要學術價值在於自漢代以來，2,000年從未有古人見過，更與漢易、宋易無關。

經山東大學易經學者劉大鈞教授研究於2011年發表的大會論文，認為孔子確實與《周易》有密切的關係，從《帛書周易》〈要〉篇中，清楚的記錄了孔子以〈損〉、〈益〉二卦來說解「春以授夏之時，秋以授冬之時」等等的“卦氣”論說，證實損益之道足以觀天地之變而君者之事已。

“卦氣”說到二十四節氣，若有必要依據天文星象，日、月、行星在四時運行的準則，就會產生了「時間」、「空間」的真實意義。

古人言《易》，以「時間」像「空間」一樣，都以卦象之物質形式存在。

《易》就是通過“天圓地方”講解中國文化古天文學，包括有「時間」、「空間」兩層含義，「時間」、「空間」的運用單位就是天干及地支，皆取自天文星象。

十天支是甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。

十二地支是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

　　　　　　　香冠柏　2012/08/16

“步天歌”可找到香冠柏的布落格，“易經網路教學”洽詢中

《易經》曰：仰以觀於天文；俯以察於地理，

易經網路教學，研習天文星象，

透過觀象，用象，以確定天地自然的不變之理。

《易經》暢玄：e-mail：tsao144@yahoo.com.tw

洽詢專線：0933-711699　香冠柏

易經繫辭：在天成象，在地成形，變化見矣。

易經繫辭：仰以觀於天文，俯以察於地理。

 真實的宇宙，是質量與時間所構成的， 

　　　　　沒有了物質也就失去了時間的意義。

真實的生命，是生理與心理所結合的，

　　　　　沒有了生理也就失去了心理的存在。

易　經：可以是以時間與空間的變異。

時　間：表達了事物出現的前後間隔，以及事物發展、變化歷程的速度緩急，是人類社會合群生活，研究自然現象及體悟天命與生命之淵源。

時　間：測量是來自天體，運行周期是自然界中最真實的觀照，也是最簡單最明顯，抬頭來即可見的規律，歷經千古不變。

所以易傳繫辭提醒後人：仰以觀於天文，俯以察於地理。

研習易經，仰觀天文是必然不可缺的觀照法則，也就是觀察天文星象而知季節變化，借天文星象變化以體會到世間萬物之變異而為世事所資鑑。 

易　經，言易經以時間像空間一樣，都以卦象之物質存在的形式，研習易經，若沒有依據天文星象，日、月、行星運行的準則，也就會失去“時間、空間”的真實意義，反而落入了猜測、玄疑之學。

觀察天文星象而知曉季節變化，比運用自我創作的方法來理解，更為準確可靠。若僅

依賴人師的意識及學歷經驗判定，無法和合一實相，亦無自知之明，總是會有失錯貽誤，也是毫無依源的自私之自以為是。

“仰以觀於天文”

人類最初所見到最大的天體是“太陽”，日出、日落形成了白晝與黑夜的交替，這種自然現象，讓人類產生了“日”的時間單位。

太陽下了山，月球出現在天際上，人類從而發現月球的外相變化，「從無而缺到圓，又從圓而缺到無」 ，有一定的循環周期，長度比“日”長，於是人們借由此周期返復的自然現象，讓人類產生了“月”的較長時間單位。

隨著觀察天文上的進展，人類的長期「觀天法地」，發現用日落、日出期間，觀察前後出現的星辰位置，然後觀星辰行進相關位置點，定出了“時辰”的短時間單位。 

地球繞太陽運動的回歸周期，四季寒暑變遷，以一日一夜為基礎稱為陽曆，亦稱為回歸年（參考天體時間系統）。

月球圓缺的周期變化，陰陽消長，用以記實氣候變異，萬物賴以滋生，為了適應農漁牧的需要而做基礎的稱為陰曆（農曆）。

 「天體運行、日新月異」：

陰曆是“月球與太陽”之合，朔與望的時間記實。

廿四節氣是觀察太陽運行的反映。

所以陰曆也就與廿四節氣具有密切的相關聯，在古代中國民間獨特的現象，就是廿四節氣配合陰曆使用。

 “俯以察於地理”

廿四節氣：四時元氣；是預告天地寒暖的變遷周期過程，屬於長江、黃河流域的天候記事。由於相關“日運行”及地球“經度、緯度”的差別，而有不同的天氣現象，無法一一適用之，也就是廿四節氣要因地適宜，不能完全照單全收，要經過＂仰觀、俯察＂依情況而調整出合適的特徵。

比如在台灣，因為緯度比中國長江、黃河流域低很多，又是海洋性氣候，四季如春，冬季平均氣溫高於0 °，沒有“天寒地凍”的徵象。 

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人際，紫微天極。 

易與天文曆法有相當密切關係，日、月、星辰的運轉，以及季節的變化與萬物消長，這種種都是陰陽生剋的作用，而八卦生剋也產生了兩個相對的體係，在天體宇宙磁場對地球影響最多的，可以從北斗之觀察起。

乾：日月星辰，陽德有象，氣從八方，外氣成形，乘風則散。

坤：山川草木，陰德有位，地有四勢，內氣萌生，界水則止。 

乾元生氣－－萬物資始，乃統天，乾道變化，各正性命。 

坤元地氣－－萬物資生，乃順天，坤厚載物，德合無疆。 

天地即乾、坤，天在上所以其位尊，地在下所以其位卑，卑高既分，則貴賤由此而別，天者晝夜旋轉而不停，日、月及木、火、土、金、水五星隨之（古代用肉眼所僅見之行星）。

時令順十二宮，分春夏秋冬四季節令，太陽逆行十二宮，宣八節之功，是以八卦陰陽變動，應四時八節交會於乾，坤。 

雷天大壯，春分天帝臨卯，太陽到戌，雙魚星座（白羊宮） ，故卯與戌合。卯戌交會，正春之令也，萬物發生，易卦為震，甲乙輔震。 

澤天夬，穀雨時令在辰，太陽到酉，故辰與酉合。辰酉交會，萬物潔齊，易卦為巽。 

天天乾，小滿時令到巳，太陽在申，故巳與申合。申巳交會，辰巳輔巽，東南之卦也。 

天風姤，夏至時令到午，太陽臨未，故午與未合。午未交會丙丁離，正夏之時令也，萬物皆茂盛，易卦為離。 

天山遯，大暑時令在未，太陽居午，午未交會，萬物致養，易卦為坤。 

天地否，處暑時令到申，太陽到巳，申巳交會，申未輔坤，西南之卦也。 

風地觀，秋分時令到酉，太陽在辰，酉辰交會，正秋之令，萬物悅成，易卦為兌，庚辛輔兌。 

山地剝，霜降時令到戌，太陽居卯，戌卯交會，陰陽相薄，易卦為乾。 

地地坤，小雪時令在亥，太陽在寅，亥寅交會，戌亥輔乾，西北之卦也。 

地雷復，冬至時令回歸北極，入於垣，太陽循環一周天，壬癸輔子，正冬之令也，萬物歸藏，易卦為坎。（北極子垣乃喻月光和日中陰影之義見入門篇259） 

地澤臨，大寒時令在丑，太陽臨子，交會於子丑之間，故子與丑合，萬物成終成始，易卦為艮。 

地天泰，雨水天帝到寅，太陽到亥，寅亥交會故寅亥合。丑寅輔艮，東北之卦也。

十二辟卦，又名「十二消息卦」或「月卦」。

即由六十四卦中的乾卦、坤卦揭示自然界陰陽消息的規律，與一年十二個月相配。為漢宣帝時孟喜所創。 

辟為君主之義，言此十二卦分別為十二月之主，由陽之盈為息，陰之增為消，自復卦一陽爻經由臨，泰，大壯，夬，於乾卦達到六爻純陽，象徵陽氣的逐漸上升。由乾生一陰爻，自姤卦起經由遯，否，觀，剝於坤到六爻純陰，象徵陰氣的上升與陽氣的逐漸下降。六息卦與六消卦又彼此相承相續，構成一個首尾相銜循環不已的軌道， 

按十二節二十四氣時令之升降，陽在初九，復卦來為十一月之時，十一月由大雪而冬至，一陽始生，天運初回，故卦象為【復】，一陽來復之象，陰極陽生也。

十二月由小寒而大寒，陽氣漸舒，生機振作，卦象為【臨】，二陽浸長也。

正月由立春而雨水，陰陽協和，草十萌動，卦象為【泰】，三陽開泰運化也。

二月由驚蟄而春分，陽德普施，物皆壯實，陽氣已長至第四爻位，卦象為【大壯】，四陽茁壯也。

三月清明而穀雨，陽氣盛長至第五位，陽過於猛，精華盡洩，卦象為【夬】，五陽決陰也。

四月由立夏而小滿，陽之運行，至此於已極，卦象為【乾】，純陽卦。

以上發展為「息」。 

五月由芒種而夏至，一陰始生，物勢漸歛，卦象為【姤】，陽極陰生也。

六月由小暑而大暑，陰繼續上長，活力消退，卦象為【遯】，二陰發縱也。

七月由立秋而處暑，陰陽乖逆，萬物委縮，卦象為【否】，三陰閉塞也。

八月由白露而秋分，陰進不已，徒具形胲，卦象為【觀】，四陰乘盛也。

九月由寒露而霜降，陰過於盛，耗喪生機，卦為【剝】，五陰剝陽也。

十月由立冬而小雪，陰劫已極至，萬物閉歇，卦象為【坤】，

純陰靜。

以上循環次序為「消」。