「天文星象」之天體運行，古今變化不大。

《易經》之道曰：一陰一陽，即是「晝參日晷，夜考極星」。

「參天兩地」，是意謂著日、月、星辰之天體運行，人類在地平線上，真實的在晝、夜之間，從事仰觀俯察及體驗天地之間運行法則。

宋代鄭樵（1104—1162）字漁仲，世稱夾漈先生，南宋史學家。在＜通志天文略＞總序談到：「天文之家，在於圖象，民事必本於時，時序必本於天，為天文志者，有義無象，莫能知天。」。

「天文星象」必須以天體運行做為自然觀測的目標，唯有親身仰觀天星運行之奧妙，才能真實的見證到，用以天星的實證為基準，永遠都會有深刻存在的體驗及領悟，經由心衷所引發的感嘆不止，毫不造假。

下圖為仰觀夜空，目視到二十八宿之真實天象及星宿圖形如下： 

《易經》真原、〈河洛易數〉五術之源，應「以天求天」，而不應「以人驗天」、「以定法驗天」。

《易經》被後來學者劃分成象數、義理二種學理派系，各持己端做爭論，歷千年不止。

唯一，仰觀天文星象，應從星空上尋求統一象數、義理之間的融合。

天星的運行，真實展現在我們可見的天空，是無法居於室內從事研究做為項目。不可能僅僅依賴著古天文書籍記載、天星圖、數術推步、或電腦模擬程式上做為從事研究的對象。因為，運用天星運行，要能和地理方位、人事命理而合一，若只是經由人師以圖文、訣竅、秘術，則純屬於淺解、狹義論述，更不是靠“通靈者＂或是用“神通、神煞＂在做法上故弄玄虛。

古人所傳授〈河洛易數〉五術之訣竅，皆藉以『密語、秘術、訣竅』相傳之見解，其實，這只是〈河洛易數〉五術傳承者為方便於記憶的使用法則。

〈河洛易數〉五術各家秘訣互有參差，有了歧別異說，長期流傳過程中，有如一團謎霧，難有公認的結論。

天文星象之學，歷代只許官設，宋、元、明、清，一千年以來，只傳靈台，不傳民間。

現代資訊發展，已經可以從天文台所發佈之現代天文學知識中，人人皆可查知及證實二分點（春分、秋分）即黃道與在赤道上的交點，向西移之歲差現象。

明末清初學者顧炎武說：「三代以上，人人皆知天文」。

『七月流火』，農夫之辭也。

『三星在戶』，婦人之語也。

『月離於畢』，戍卒之作也。

『龍尾伏辰』，兒童之語也。

後世之文人學士，問之「天星學」而茫然不知者也，或是儘談的玄空九星「偽天星」？

王鍚闡（1628—1682年），字寅旭，又字昭冥，號曉庵，又號余不，别號天同一生，江蘇吳江震澤人。清代天文學家。王鍚闡重視天文觀測，藉以驗證理論，具有實踐第一的獻身精神，夜晚遇天色晴朗，即登上屋頂，仰卧著觀察天空中的星象，竟整夜不睡覺。澈夜未眠，積月累日，學問越深。

王鍚闡論說觀測「天文星象」之要旨，認為「人明於理而不習於測，猶之未明也；器精於制而不善於用，猶之未精也。」，與宋代鄭樵曰：「有義無象，莫能知天。」，皆是同一真實道理。

歷代傳承《易經》通天文星象、〈河洛易數〉五術之學亦都是有明師，事實證明，也都有留傳下蛛絲之文載圖象及記錄。

《易經》通天文星象之法則，唯一，簡單的抬起頭來印證，要擁有一種洞悉整個宇宙的感覺。

也唯有，勤於觀察天文星象者，才能體悟，得其運用之奧秘也！

請參考「星宿朝寅」：http://blog.udn.com/tsao144/19486232

「觀天星，南望斗」：

《易經》以「天文星象」為淵源，不是「河洛易數」。

《易經》是文化五術之淵源，「仰觀天文」洽詢專線：0933-711699

　　　臺灣　臺北市星相卜卦堪輿業職業工會　前會員　曹盛健