中華文化「易經」以「天道示形」為發端，就是「河圖、洛書」圖諱學之淵源。

中國文化之起源，在遠古時代就是以觀察「天文星象」作為預測吉凶、福禍的起源和主要途徑，而「天文星象」的觀察方法及起始淵源，卻是賦於極其神秘的類型，被稱作為「天道示形」而流傳下來。

據此，中國古典文獻記載，龍馬背負星象圖啟示錄，伏羲氏而晝夜仰觀天象方悟透河圖的玄機，大禹治水而有神龜背負著天書在洛水出現。
對於「河圖、洛書」出現後，所有中國古代預測學都是其神秘圖象的研究發展出來，預測學就日益形成一種系統綸，從事典籍的研究「河圖、洛書」而成為專門的圖緯之學，在西漢又稱為讖諱之學。對於「河圖，洛書」的研究著作，古人認為與世俗之經典之學交織即可以形成治世學問，所以稱之「緯書」。

然而，從「河圖，洛書」其起源的神秘「天道示形」，「天文星象」成為所有圖緯之學的鼻祖，也就是古人對於「天文星象」的星象觀測研究結果而發現了「河圖、洛書」。

「天道示形」即天體運行之空間轉化受時間影響，天北極點之北極星變遷如圖示：

所謂「天道」，主要是指「日、月、星辰及氣象」的變化，通過星象觀測法觀察其常態與異常形態而預測其運行變化。

中國古代，星象觀測法是作為登堂入室的理論基礎及預測吉凶的福禍對待，星象觀測法要熟悉「天文星象」之常態運行，並經常在黑夜中觀察。各種正史對於星象觀測法皆有正式記載，專門研究「天文星象」的儒子學士更是不可勝數，而這種知識的呈現，巳經自從近代科學倡明以來而被日漸湮滅了。

但星象觀測法曾經在歷史上的記錄光華卻不會消逝的，中國古人將「天文星象」和人間世界對應，以星象變遷之「天道示形」來預測吉凶福禍，此即「天機」。

《易經》－繫辭：「日月運行，一寒一暑。」。

《易經》－繫辭：「一陰一陽之謂道。」。

一陽生：

「天道示形」論及冬至太陽所在，經歷數千年，歷代之位置遷移如下圖示：

《易經》－繫辭：八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。

古人研《易》，觀天、法象以示人，星象觀測法永遠都是一門觀測之學。

古人仰觀天文，「天道示形」以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。

「天文星象」的星象觀測法如同任何的事情一樣，必要具備了星、人對應的知識和基本方法，主要是憑藉「悟性」，更要綜合匯聚更多知識與才能。

但有一點區別的：

星象觀測法，絕對不可能是從「河圖，洛書」發端的偽天星學玄空九星（貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星）。

「河圖、洛書」之術數非天象，如何言仰觀？如何言垂象？

古人仰觀所察，在天地之間，月為太陰之極象，日為太陽之極象。

日、月之簡單象形，但其重要性等同星象觀察法，經由陰陽兩極「天道示形」交會，日月往來，四時變遷。從預期運行中，影響著人類在生活中具足重大事件的發生。

觀星望斗」：

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