〝納甲〞是卦象取用天干方位，可以會同二十八星宿來衡量時間與空間的方位。

〝月相納甲說〞，源於月相，它確定八卦，其方位完全根據月相所指示進行的，在納甲方位確定上與《吕氏春秋》、《黄帝内經》相一致。

「不知天文星象，焉知地理方位。」。

京房的納甲依據出自他的一個理論「乾坤生六子學說」，以此誤導說〝納甲〞，做為反證者倡言：「月相纳甲的人倫匹配又如何推導？」。

乾坤為天地化生萬物，乾坤為體、六子為用，藉由這種類象來比喻人倫、六親、萬物變化…等等，當做納甲順序排列，其實就是老、少、中、長一路排挨。簡單說，八卦之以乾坤兩卦為父母。生震、坎、艮三子和巽、離、兑三女。因此稱其為六子卦。

乾坤生六子併納甲圖：（乾坤為天地化生萬物，既然能生則生，那怎只生六子？不能多生，那豈不斷了根。）

甲 老陽 乾 坤 老陰 乙 。丙 一陽 艮 兑 一陰 丁 。戊 中陽 坎 離 中陰 己 。

庚 三陽 震 巽 三陰 辛，壬 老陽 乾 坤 老陰 癸 。（乾坤為天地化生萬物的有如此怪論調，所以，跟文王卦用的京房易納甲系統不一樣）？

 以下，五術學者反證者自言如下述：－－－－－－－－－－

最近看到有些風水書把太陰跟八卦的演化與納甲扯上關係，其實用月相當作納甲的基礎這類的觀念始於東漢「周易參同契」，一部東漢煉丹術士的精神寶典。東漢時期是易數推演最為熱絡的朝代，但因獨尊儒術，因此很多理論都缺乏辯證的思維，實為儒家思想之過度浪漫的表現。

但明白天文學理的同好應該瞭解，首先日落日出的時間是與節氣及地點經緯度息息相關，因此並非所有地方的日落皆為戌時，日出亦非全為卯時，此乃其一。第二，為何有的卦納甲用於日出，有的卻用於日落，標準不一。一個可靠的學理豈能因地制宜因時而替？故這種說法，以天文學的角度來說是不可信的。若有興趣，同好可用軟體一一計算驗證，會發現很多錯誤。

八卦的來由是由天體及太陽的運行來類象，藉由這種類象來比喻人倫、六親、萬物變化…等等，更進而延伸出易經這種哲學與政治學。此乃形麗於天、天人相應的哲學觀。

反觀，用月相來納甲其實沒有意義，什麼滿月為乾，根本不合易理，月跟乾其實完全沒關係，不能把什麼東西都跟八卦納甲扯上關係，這種理論乍聽之下合乎邏輯，但合乎邏輯的必定合乎哲學意涵嗎？當然不是，這是犯了邏輯的謬誤。中國的數術是哲學-類象-推理-邏輯-應用一脈相承的，滿月為乾卦根本沒有哲學來源，類象也錯，推理邏輯也都錯，也無應用空間，這樣的系統要拿來做什麼用呢？滿月為乾這樣的理論要作為甚麼用途呢？恐怕只有當時的煉丹術士才瞭解吧？而在現代大概只能讓部分風水師編故事吧?

那要編故事大家都會編，我也可以說八卦是來自土木的交角….也可以說八卦來自宇宙太陽黑子的作用，而且完全符合科學，問題那有什麼意義呢?這是完全背離古人的哲學思維。古人的生活就是以農為國，而太陽正是最重要的生活指標，太陽在日出前來到後天震卦，則農民日出前而起，故稱震。太陽在子正時必臨後天坎卦為生息皆滅需休息養生之意，故稱坎。這些意涵，必須結合古人哲學觀與天體觀，才能了解。而不是亂掰什麼八卦跟月象有什麼關係的。

如果納甲八卦跟月有關，為何跟水星、金星、木星、土星、火星無關？如果什麼東西都跟納甲相關，硬要用是是而非的理論來硬套，八卦的真理與類象，人倫的匹配又如何推導呢? 豈不乱成一團？

同理兩儀、四象也都是天文學的產物，因兩儀為太陽行經黃道至陰至陽之處，四象以日出、日落、午正、子正來劃分，因此我才會講說，易理就是不折不扣的以天文學為基底的一門學問。

乾之所以納甲，坤之納乙，艮之納丙，兌之納丁，震之納庚，巽之納辛，離之納壬，坎之納癸，這種納甲順序排列其實就是老、少、中、長一路排挨（跟文王卦用的京房易納甲系統不一樣），因此木火/金水必然有父母之情，乾為律法故稱甲，甲丙相生，故律法必托執一之人來代為執行，此艮也，法如山。坤為蘊藏生機，乙生丁，故兌代母職以施澤於民，乃恩如澤。此木火金水為有情之配，而乾坤艮兌為夫婦之配，意指天道之恩威並施，天道已明，地理必映之，此乃兼貪兼輔之意，因此福德始能降臨天下。此隱含天理與地理六親相配變化的玄機，亦為玄空挨星六親匹配之正理。不是什麼月亮不月亮的。

－－－－以上，學理推論，話說乾坤生六子？

若是無因無緣，如何生六子？能生？那豈是只生六子？

總是，五術學者因緣誤導形勢，「不知天文星象，焉知地理方位。」。

 08月相納甲：（天文星象課程資料）

說〝月相納甲〞，在納甲方法上與京房八卦納甲一致，表明月相變化與八卦納甲是一致的。「乾坤生六子」實際就是一種卦序理論，它不同於先天八卦序也不同於後天八卦序，而是京房體系的特有卦序。

又以，1973年湖南長沙馬王堆漢墓帛書《周易》的出土，它為西漢後諸儒所不見。帛書《周易》〝納甲〞分陰陽（兩儀），八宮卦以上卦（悔卦）次序為：鍵、根、贛、辰（陽卦），川、奪、羅、筭（陰卦），少在先，長在後。下卦(貞卦)為首，卦序採用〝納甲〞以天干序為卦序：甲(壬)、乙(癸)、丙、丁、戊、己、庚、辛。依次為：鍵、川、根、奪、贛、羅、辰、筭，可以清楚的知道是代表乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的宮卦象位置。

京房《易》八宮以陽四卦在先，陰四卦在後，長在先，少在後，帛書《周易》少在先，長在後，不與相同。帛書《周易》貞卦以納甲排列卦序，京房《易》沒有遵從，反而以自創的世應爻卦變對之，京房《易》八宮卦應用於易經占卜的〝納甲〞，應該說源自帛書《周易》。

如果沒有帛書《周易》在前，京房《易》的〝為異〞於漢初並立於學官卻是無法解釋，京房《易》有所授，學以專長，用曆法和以陰陽、風雨、寒溫為氣候，其實現代維護追求的正是當時逐漸亡佚類帛書《周易》之“古《易》”，至今不已見於儒家經史之大學殿堂之上，〝古《易》〞雖然淪為方術，京房《易》傳授五行術數者所及，流傳亦不絕也。

〝納甲〞是卦象取用天干，可以會同二十八星宿來衡量時間與空間的方位。

日月懸天成八卦之象：時間、空間、主體、客體。

納甲者，在時空本質整體把握之上，先天八卦的屬性產生月相出明的作用於大地。

月相為何？乾納甲又納壬、坤納乙又納癸：

望夕夜半，月當乾，納其氣於壬方，地中對月之日。

晦朔之間，日在坤，納其氣於癸方，地中合日之月。

望夕之陽，既盈於甲，其夜半，日行至壬，而月與之為衡。

晦旦之陽，既盡於乙，其夜半，日行至癸，而月與之同躔。

納甲：分天地陰陽之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，

　　　艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節。

參考：月相納甲法http://blog.udn.com/tsao144/3163808

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