「數因象而見，象不由數以生。」，

　繫辭上傳第十二章：乾坤其易之縕邪，乾坤成列而易立乎其中矣。

　乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。（道與器）。

《易》淵源於天文星象，四象二十八宿並不依照人文、太極、八卦之順序。

古籍相傳，書典記載---------從西漢到東漢時，講《易》者，皆無人講解到〝河圖、洛書〞。

隋唐之前有在批註周易之著書，並沒有具體說明，有亦是一語帶過，泛泛之言。

隋書五行術數類有述載「九宮圖」，或許是鄭玄注八卦時九宮的易圖。

到了宋初，附會前古人而注《易》之圖，始有〝河圖、洛書〞之出現，歷經宋、元、明、清等後來學者術士互相附會，發展出〝圖書之學說〞，宋代劉牧以「河圖」、「洛書」更易其名，後續諸家因倣傳述之，直到朱熹才復原之，從其舊而成為現在〝河圖、洛書〞。

今詳諸家所釋義有多端，雖各執其說而理，則未允能試論之，未詳其所出之宗也。

後續書只論〝河圖、洛書〞，並不足以稱之《易》為其基礎之淵源，

一旦捨棄〈河圖、洛書〉，《易》還是可以常存在天地之間，

這是非常簡單明瞭的真事實。

宋代學者創述〝數〞之推理，有陰陽之順逆，推演「河洛易數陰陽動靜圖」、「四方四隅交遷圖」，所謂：「動而交易，靜而不遷。若以陽動陰靜論則數起于上，自上而下，陰動陽靜論則數起于下，自下而上也，則成河圖、洛書之位也。」。

由於〈河圖洛書〉無法證實其所創說之卦位及術數為真，又無法與天星運行依序四時出現的四象二十八宿相配合，經由上述人文學者創述之數象變化推算，被五行術數誤以是等同《易》，更是拿來深信為〝河圖、洛書〞就是《易》之根源？〝道〞之基源？

仰觀天星，古人以二十八星宿為量天尺，「戊己」定為地平面之門戶線。

春、夏、秋、冬，四季四時出入的二十八星宿，四象依序為：

「南朱雀、東青龍、北玄武、西白虎。」。

並不是〝河圖、洛數〞所滿意的：（丑未相交；二八異位。）

「東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武。」。

仰觀天星，從中宮立極兩十字交叉為正點，二十八星宿出入為始終之時點劃一斜線，恰由寅、申兩宮連線，名【寅申線】。

〔寅申線〕目的是為了月建中宮立極，從斗柄指向來辨方、定時。相關氣化活動，皆用此線劃界來觀測，用律數來測氣機活動。

從〔寅申線〕觀察到〝河圖、洛書〞之位，唯有仰賴著「丑未之位必交」之人為制定出「二八異位」後，這一交替，才能讓四象依序出現之二十八星宿之北玄武、南朱雀變成必交。

然後依照此法推定〈河圖洛數〉以卦相位之“術數”中，必須執著於“二與八異位”，才可以配合完成經由天文星象之證實，而且也才能符合〝河圖、洛數〞數理公式！　

學習堪輿風水、命理術數者，若一切皆以〈河圖洛數〉為五術（山醫命相卜）術數之本源，命理、風水的〈河洛〉執著於「丑未之位必交」，因而錯認為〝河圖、洛書〞是《易》之源？

千錯萬錯的是〝河圖、洛書〞不可能與乾坤天地相等比，〝河圖洛書〞毀之，則《易》還是可見的。

這就是，〝河圖洛書〞是人說人為的斷滅法則，而不能成為究竟義的了。

請參考《易經》大於五術：http://blog.udn.com/tsao144/3430145

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