有個風水網站的管理員說是龜売裡就有伏義氏(顯示一個大龜売，有寫十二地支的圖)？

說出十二地支叫先天地支？我說是鬼扯！

網站的管理員又辨駁說：這不是寫明先天十二支？

又說，這是先知先覺大師講的？

我就說那一位庸俗的大師？才會教出這種認知！

庸俗！

而這種的看法，竟出現代代相傳的，都是一大堆鬼扯！

所謂：聖人觀象演法以作天干、地支，五行皆陽中之氣，神煞由此得名。

然則，因日月而後有干支，因干支而後有神煞，日月非神煞之本乎，然今世俗談神煞而不論日月，是數典忘祖矣。

是先天十二地支?

那就是說：倉頡創字要先於先天十二地支，龜売裡才能出現字，那倉頡的字就是比先天還先天了！那倉頡呢？字呢？誰先來？誰後到？就沒有先後，爭先恐後，全都是先天比先天！擠死先人！

版主出來，顯示出些神仙晝圖證明之，那有了神仙，然後也是後天晝出來的，也就說不出是先天？

眾說訜云，多是互爭一時口舌之氣，我又不太愛辨駁，若不堅持，則難免失真。

古代傳言，是從盤古開天僻地，劃出一劃，伏義氏時代，只有陰爻、陽爻，就己經是後天的！

後人，尊從伏義氏的陰爻、陽爻，經過自然「變易」出來，才發現了有「先天八卦」的圖形依序。

後來，周文王從新創立卦象序，總稱文王卦，叫「後天八卦」。

以上，這都是傳統文化的說法淵源！

「易」，古代有三易：連山易、歸藏易、周易。

只有「周易」傳到現代，但自從有了1973年「帛書周易」的出現，這是漢代初早就埋在墓土裡，千百年來未曾出現，而有時代的隔離了。1973年在馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，以納甲為卦序與傳行本不同，這是不同的古易。

十天干及十二地支的來源，都是後天的：

易經曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」。

仰觀日、月、星曜的運行，由地上觀測的天體循環運行，從四時變化的星座中，體會出大自然的規律。

《易經》形容陰陽變易，陽可見最大的天體是太陽，「離」為象。陰可見最大的天體是月，「坎」為象。

從日陽及月陰的運行規律，知道「歲實」就是一周年有四時變化。在歲實中察覺有一年的變遷，於是仰觀「天行健，自強以不息」而產生的「日月會合」，發現了一周年有十二辰。

因為十二辰 的「日月會合」中，有日月的位置對換而已，所以只以「六合」為真。是子月冬至日陽躔尾宿在丑宮，子丑合。也是在日陽的位置，一年有了與月陰十二合，這就是我們在易理五術常常用的「六合」規律。

卯月春分日陽室宿在戌宮，卯戌合就是六合，我們日常在用而不自知。

數千百年以來，羅盤上的二十八宿向西位移，有人說是在亥宮？

同樣是卯月春分日陽室宿，若是在亥宮，如何能符合「六合」的規律？要改變六合？

因為日陽東升、西落，所運行的黃道與赤道的極點，在地理上只有在卯東方位與酉西方位成為重合的視運動，古人依照兩儀、四象、八卦，後天以用「俯以察於地理」故分成子、午、卯、酉向，再做等分成十二地支拿來用在地平面上的人文及地理的記事單位。

因此，「二十四節氣」分以十二地支的氣與十二節來記載歲月之運。擇十二地支加上十天干，十天干有二屬戌、己為地中，尚缺有四方位，就用「後天八卦」補足，就是二十四山淵源。

風水界常用於太陽到山到向是大吉的，這也就是用羅盤從「二十四節氣」中觀察「二十四山」，可以推算知道日陽所在周天度的位置（農民曆亦有記載）。

「勘輿羅盤」是大眾使用的工具，羅盤面的天星盤線度代表「天極北」，配合地理的指針的是「地磁北」，才能叫「天地合一」，「青囊經」所說的勘天輿地就是了！

天星學理並不只是一般認知是用於擇日而已，就是我們日常在用而不自知。