風水堪輿術數的天星學理論，若是和實際觀測天星不一致時，就一定要找出其原因！

天文星象學理應「以天求天」，而不應「以人驗天」、「以定法驗天」。

關於天星學理，刻用在「堪輿羅盤」的天星盤線度，是代表「天地和合」的工具。

所以說：「地理不發，就沒有地理。地理會發，就沒有天理。」。

風水勘輿若沒有天理依憑，大家都說：「福人居福地，福地福人居。」。

因為，富貴鴻通就在行善積德。

有用到天星學、擇日學等等之術數方面，有些術士學天星學理是依據古籍記載〈河圖洛書〉的數術訣竅、口語相傳，卻藐視天星觀測。

這種把天文星象的觀測實驗當成是一件看做簡單容易的術士學人，只是一知半解，而且面對於這門天星觀測，總是感到難以理解，造成望而卻步的虛偽態度，理虧行事。

「以古誤今」是堪輿命理天星學的通病，堪輿術數即使與古籍記載書訣相符，除了是學習自古籍記載訣竅、語言、文字之外，所學的系出同門也還須確認是否只是一種取巧？

若真實觀測天文星象，從而進一步檢驗，在古籍記載相傳的資料、堪輿學理上的論述。五術堪輿學者若要真正的認識宇宙之間，論述人、事、物的本質和評析客觀的規律，就必須付出艱苦的辛勞體驗，不可能單單依靠勤演算、熟讀書的照本宣科方式來獲取（以現代電腦科技，人人都可從模擬天文星象程式中，列印出天星運行。），也不可能自以為「明學理」，然後以為「真理」是從天上掉下來的禮物！

在人們未了解「歲差」之前，「北極星」長期被認為是固定不動的定點，因此，人們在習慣上接受「北極星」不動的觀念。如今，明知天星曆法、天星擇日，已經受到「歲差現象」的影響，己證實古今不同文化時期，「北極星」有異動，千百年來己出現有三顆不同。（開禧度」的「帝星」、「時憲度」的「天樞」、現代的「勾陳一」。）

歷代五術堪輿大師的中心思想論述，依然脫離不出「北極星」為中宮立極的理論，若不回溯《易經》五術堪輿之淵源，則歷代堪輿大師發展的光輝燦爛有餘，其使用「堪輿羅盤」所指向「北極星」的「帝」、「天樞」，根本與現代羅盤磁針的指向「勾陳一」是不相符合的。

何況數千百年來，二十八宿距星有了西移，二分、二至的太陽躔宮宿古今大有不同，導致古籍傳承記載天星學的「中宮立極」不再和現代是同一個中心點，羅盤天星盤線度的方位也完全位移了，堪輿學者大師未知或已知而不論，是謂：理虧行事。

相關於千百年以來，堪與命理數術的天星學理大多空談玄理或是一昧墨守陳規、古籍記載訣竅、口語相傳的錯誤傾向。有些從事堪輿命理術數，自命為天星學大師的是學習自古籍記載訣竅、語言文字，在主觀上陷入了〈河洛易數〉架構上的錯誤引導，原因在於其天星學理「不能以天求天」，而只有「以人驗天」，或則〈河圖洛書〉為由，而「以定法驗天」。

就此，認為「測驗乖合，則非口舌所能爭辨可勝」，亦才要尋求「以天求天」而已。

從實際天文觀測的體驗中認識到，天文科學是不斷發展的，人類的認知也要不斷的深入的，主張實際觀測天文星象的變化規律，才是檢驗人類對宇宙之間，認識人、事、物的唯一客觀標準。

《易經》並無星圖的流傳，然而所言確實可依據天文星象的驗證。

漢代以前沒天文圖留下來，歷代「律曆志」記載北極星是「帝星」，只有從唐、宋以來，所現存的古天星圖，都已在博物館收藏中：敦煌出土唐代星圖(在英國)、新儀象法要星圖(欽定四庫全書之蘇頌渾象天星圖)、南宋淳祐天文圖碑(蘇州石刻天文圖)、天象列次分野圖（在朝鮮）、紫微垣星圖(靈台秘苑步天歌、清抄本星圖步天歌、天文類抄、朝鮮奎章閣木刻本步天歌)、．．．等等，從唐、宋、元、明、清時代以來所發現而留傳下來的天文星圖，都稱呼為"四輔抱極"，以"天樞"為北極星，是堪輿羅盤上用於「時憲度」的北極星，並不是現代的北極星「勾陳一」。

（計算預測是只能服從實測，預測不可改變實測。）