「天地直觀，返璞歸真」。2009/10

“仰觀天星”，取自天文星象的運行，天圓地方在於表達天人合一的感應，古人相信經由“天文星象”形成的架構法則，可以占斷地理、命理，預測吉凶。

而“巒頭、理氣”的方位，差不多都是經由天星運行的分析演算，取用方位所構成的，從這種天星模式可以概括萬物生成的形態，是只要理解其衍生作用，就可以取用於堪輿的環境，也就是符合了《易經》之法則：簡易、變易、不易。

「辨方正位，觀時定向」，“二十八星宿”是古人用以間接參酌月球在天空每日運行的位置，來推定太陽的位置而設立宿度的量天尺架構。

〝堪輿學〞的天星要是以“二十八星宿”用來定太陽之方位。

「晝參日晷、夜考極星」，做為測定辨方正位，將會耗費時日。從感覺起，學習知識到體認，經由對天地自然的已知而形成的認知，在此當中需要一番演變的經歷。

後人採用變通取巧的方法，就是只有傳承了“河圖、洛書”之術數，從九宮八卦中只談論玄空九星。

天星學也就淪落為“擇日學理”。

天星學並不只是應用在“擇日、擇時”，不只是以選擇黃道吉日吉時而已。必要確立的〝中宮立極〞，用於辨方正位，到山到向都是〝堪輿學〞的重要依據。

〝堪輿學〞的天星不是“玄空九星”。

“玄空九星”之名稱，應該是佛教傳入中國（東漢漢桓帝，西元前147～167年）以後的事，到隋唐時代，佛典把天星當做天神護法記載，堪輿家根據北斗七星，套用九星在術數的演繹當中，演變成為玄空九星。九星名稱為一貪狼、二巨門、三祿存、四文曲、五廉貞、六武曲、七破軍、八左輔、九右弼。

所謂“九宮飛星、山向飛星”做為判別方位吉凶，也就是以此九星之名，在與“河圖洛書”之數，結合相配順序之數，發展出來的指示時位之功效，本身跟本不具有天星之實。

易經繫辭曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」。

古人透過白晝太陽運行變遷測日影，夜晚星辰出入往復觀移位，有了四季方位的觀念，在地理環境選擇及坐山立向的運作中，採取了八卦、陰陽、五行的生剋制化，發展出堪輿學理。

“二十八星宿”運行規律，依四時之變遷，因此要取用一個運行天體中的目標來定方向，古代人所以用廿四個地平方位，經由八個天干、十二地支、八卦中的四卦組成。

【晝參日晷】，太陽在不同的月份出沒，不同的方位，歷代有一個經驗總訣：

「正九出乙入庚鄉，二八出兔入雞場，三七發申入辛地，四六出寅入犬藏，

五月生艮歸乾上，仲冬出巽入坤方，惟有十月與十二，出辰入申仔細詳。」

【夜考極星】，夜裡用以定南北向的是星辰：

「北斗出在丑癸，入在壬亥，華蓋出在癸，入在壬。灯籠骨出在巳丙，入在丁未，水平星出在巳丙，入在丁未。」 

《易經》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」。

《易經》以天道示形，為中華文化及五術源，堪輿之道崇尚「觀星望斗」。

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