人與土地的關係極為密切，栽種著蔬食，豢養著家禽/家畜，四季皆在土地上耕作，形成了自然規律與倫理。 土地是遠方遊子的鄉愁，地方語言的搖籃，落葉歸根的認同地。農村的勞動總是吸引著現代人傾心於慢活的生活步調，日出而作、日落而息的自然規律，文明的進程追趕著現代生活的節奏，導致人類順應著工商時間，加快自己的進程，傾心於鄉間悠閒的情懷、羨慕手作的達人，自己卻很難停下生活的腳步。

然，此書便是凸顯出人與土地的耕植關係，這過程歷經了四季的更迭，人類勞動生產，與土地有著共生的情感，如同臺灣作家高信疆形容阮義忠的攝影為何如此動人。「構圖框架在農作的勞動現場，焦距是平民的質樸與高貴，工作的酸楚，收成的歡笑，死亡的慰安，新生的喜悅，譜成了一個充滿啟示永恆的輪迴 」，也如作家朱自清評論豐子愷的作品，他說這作品裡的畫，十之八九他是見過的，畫的是尋常事物、尋常人，「一幅幅的漫畫，就如一首首的小詩－帶核兒的小詩，你將詩的世界東一鱗、西一爪地揭露出來，我們就像吃橄欖似的，老覺得那味 」，人類在大同小異的文化/風俗之間找到相類的生活方式與價值觀。阮義忠用攝影，筆者與豐子愷相同的是：用繪畫與文字互為表裡。

借用朱自清寫俞平伯詩集〈憶〉的跋。「憶的路，是愈過愈廣闊的，是愈過愈平坦的，曲曲折折的路旁，隱現著幾多的驛站，是行客們休止的地方。最後的驛站，在白板上寫著朱紅的大字:兒時。這便是『憶的路』的起點。」 兒時裡滿布著黃昏與夜的顏色。夏夜是銀白色的，帶著梔子花兒的香，秋夜是鐵灰色的，有青色的油盞火的微芒，春夜最熱鬧的上燈節，有各色燈的輝煌，小燭的搖盪，冬夜是除夕，紅的、綠的、淡黃的顏色，便是年的衣裳。

記憶是層薄影，歷歷可畫，這影「以實道實，確切可靠的。」可以用心眼看見，也可以用肉眼看見。 這本書是以清朝末年出生的書房師林漢唐開始寫起，止於20世紀末期童養媳林曾二妹的去世為止。林漢唐是誰? 林曾二妹又是誰?他們代表的是一個逝去時代的「身分遺產」。並且以農村社會背景來書寫客家人的邊緣性和族群性格，鏤刻客家民俗文化與人情。 林漢唐 是清末的準秀才，半生的書房教師，晚清之際，隨著西洋科技文化的輸入，衝擊了一千三百年的科舉制度，新式教育人才的興起，取代了科舉取才的制度，林漢唐成為了客家庄裡的教書匠。 林曾二妹是他的兒媳，一歲半仍在牙牙學語便被人揹到婆家，清末到日治時期許多漢人家庭互換著養育女兒，產生了許多養女及童養媳，林曾二妹便是如此到林家。

這本書是以林漢唐為明軸，林曾二妹為無形的動力，她無數次赤足踩動載滿飼料的三輪車，在沿著上坡的道路上，看不到盡頭地拚命踩著，定眼看那哪是人？是牛嗎?我問。

此書首篇〈不能重來的人生路〉談的是許多客家人的生活與生計，把握當下珍惜光陰的人生觀。 第二篇在〈農事、家事、天候事〉所探討的是晴耕雨讀的「晴耕」與「勤耕」，

第三篇〈客家節慶當鬧熱〉是追溯在2003年臺灣客家委員會成立前後，客家人對於節慶儀式的演化，客委會成立以後，推動客家節慶的影響。

第四篇〈她們是轉不停的陀螺〉是討論為什麼許多客家女性是轉不停的陀螺? 勤勞與節約的生活觀，族譜內的女性通常只存姓氏，似乎是附屬於婚配的男性，超過幾代便無人可考儒人全名，為何勤儉持家仍無法小康生活?以童養媳為例子，林曾二妹來到20世紀末期，體會了時代的變化，肯定自我的價值，脫離「小媳婦」的悲情。

第五篇〈族譜上的傳人〉是以族譜上的男性來看客家社會與家族觀，結論處〈書房師與童養媳〉是清朝到日治時期臺灣代表一個時代的縮影。

最後附上筆者於2006年〈客家書房師林漢唐的研究報告〉以補充研究臺灣客家地區書房(師)的能量，以待後來者接續深化此主題。 筆者由21世紀的觀點，有距離的觀察、思索，體會一個時代的「身分遺產」。