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| 2008/01/02 15:05:57瀏覽1456｜回應1｜推薦3 | |
我的好兄弟 Didid～一位來自非洲塞內加爾的黑人朋友曾經如此問過我：what is Tongku Saveq?，這也是很多人會問我的問題，事實上也是我個人的問題。我很努力的用我的英文跟他說：The highest mountain of Taiwan iland。還好他可以理解我的英文，說他知道那座山，但他知道的是這山叫做 Jade mountain或玉山。 為什麼它叫做Tongku Saveq呢？事實上這個山名是我從事高山嚮導之後才開始認真思考的一件事（在那之前這山我知道它叫做「玉山」），那時的我已經是廿八歲了，我在我的家鄉－－望鄉部落從事社區產業推動的工作，我擔任協會的專案經理。於是，要推動「什麼」樣的產業以及「如何」推動部落產業？一直是部落族人不斷討論的議題。討論之於，時有衝突，然而唯一可以達成共識的是，以「天天開門見玉山」作為部落的某一種意象或象徵性，這點不難理解的是，「玉山主峰」確實就是在部落南方望過去的那一個制高點上，「我們就住在玉山的山下」是部落族人自我介紹時常使用的一句話。推動部落產業有一項很重要的目的是：創造就業機會在部落。這是深鉅挑戰的一項任務，其中生態產業被認為是部落發展的主力之一，也就是發展高山生態嚮導事業。 為什麼會是高山嚮導（mountain guide），主要有兩個原因，一是，Bunun本為高山民族，世居於高山，無論如何「山」總是他最熟悉的場域，依照「靠山吃山」的基本生存原則來論，山絕對是無可避免的思考方向；二是，順著高山民族的脈絡思考，從日治時期，Bunun早已在一百年前便開始從事高山嚮導、背夫等工作，不僅僅因此協助日本人類學家完成台灣高山地區的相關調查，到了國民政府時期也與登山客共同打造了台灣百岳之登山運動文化。然而，總是是被支配的，總是一種協助、配搭的角色，可悲的是 於是，在2003年的時候，我們展開了高山生態嚮導的訓練，當時部落青年完成訓練者達23人之多，這也讓我有機會爬上「玉山」領略台灣高山之美，以及回到我們的Me-asang（祖居地）看見祖先的家鄉，乃至於後來我與部落族人共同設立的所謂「玉山之子～布農族高山生態嚮導聯盟」（東谷沙飛傳奇出版以後，就跟著正名為「東谷沙飛之子」），走了更多台灣的高山，領略更多高山之美，以東谷沙飛而言，我已經上去將近七十次左右了。對我而言，這真是一連串奇妙的旅程，也是一種實踐的過程，是實踐了什麼呢？我只能大約的說是一種屬於「思考」的實踐，在這樣實踐的過程之中，我思考的核心即是「存在」兩字，也就是思考「我」如何存在，乃至於擴大到身為Bunun的我又是如何存在，這些思考的過程我都以文字的方式留下一些痕跡，就如同我在登山步道上所留下的足跡一樣。 然而，究竟我思考到什麼樣的「存在」意義或價值呢？我發現我必須要回到屬於我的那個歷史的脈絡裡去尋見、去探索，而屬於我的那個脈絡究竟又是什麼呢？我如何在這已不再是原始、自然的部落生活裡回到那個脈絡呢？我發現「語言」是最重要、最誠實的方式，它讓我可以回到那個脈絡裡又可以與我的現在產生對話。也就是說What is Tongku Saveq？如果沒有回到語言的脈絡裡，藉由語言的方式回到Tongku Saveq被生產的那個脈絡裡，我是無法認識東谷沙飛的，更別說它之於我或我族的意義與價值。 待續...............................內褲2007.1.2 |
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| ( 創作｜散文 ) |
