後代的劍俠大都是隱世高人，又有些道風仙骨，有時還與文人沾親帶故，所以頗得後人仰慕，特別是清末民國時期，好俠之風遽起，許多名人常常以劍俠自居，如清末著名的女革命家秋瑾，自稱「鑒湖女俠」。我國的大文豪魯迅，也曾自己取了個別號叫「戛劍生」，是模仿武俠小說中的劍俠而取的。

    從以上文可以看到，劍作為武器比較輝煌的時期，是在春秋戰國和秦漢這一大段時間裡，那個時候的人只要談起武技，一般都離不開劍。因此在劍大行其道的環境中，不但產生了一批優秀的劍技家，而且累積了許多識劍和用劍的經驗和理論。

    春秋晚期的越國是鑄劍之鄉，當時出了一位著名的劍技家「越女」，她雖然年紀輕輕，卻擊敗了當時名氣很大的老劍客袁公。越國的軍隊曾聘她做武師，越女經常和越王勾踐論劍，《吳越春秋》為我們記錄了越女論劍的一些內容，她認為用劍之道要「內實精神，外示安儀」，出劍之前像一位儀態端莊的美人，出劍之後，卻若猛虎下山。

    搏鬥中劍技動作要和自己意念步調一致，即神形相應，這才是劍技的最高境界。越女這些理論多為後世所效法，特別是形與神的關係，精闢透徹，道出了搏擊之技的法門，此後的諸子百家對劍技多有議論，但大多以劍作比喻，討論做人和治國的一些道理。

    西漢史學家司馬遷在寫《史記》時，他專門列了《游俠列傳》和《刺客列傳》來描寫春秋以來的俠客。司馬遷自稱司馬家的祖輩曾經「以傳劍論」而顯赫一時。他對劍技也有獨到的見解，認為不是「信廉仁勇」之人，是不能傳兵論劍的。劍技和「道」一樣，「內可以治身，外可以應變」。顯然司馬遷把劍技的理論提到了一個新的高度，這與後來練武之人講武德是一致的，講的是形神合一，以意使劍。

    思想家莊子以三把劍：一是天子之劍，二是諸侯之劍，三是平民之劍，讓日夜嗜好擊劍比武，經常死傷無數的越王羞愧難當，不再談劍。莊子以天子之劍進諫越王，也有奉承越王之意，暗示越王應有一匡天下的大志。諸侯之劍是用來治理一個諸侯國的，治理諸侯國主要在於用人，雖然比不上天子之劍有氣魄，但莊子並沒有貶低諸侯之劍，諸侯之劍也是無敵的，因為越王本身也是諸侯。平民之劍則指那些胸無大志的人，莊子的「三劍」還道出了一個主旨，人在其位謀其事，當諸侯王的是不可以擊劍為能事的，治理好國家才是自己該做的事。「莊子說劍」有點像寓言，但對現代人來說，也還是有意義的。