第四單元　交換的奧祕（Ⅰ）

一、善意的幫助
二、非善意的行為
三、交換的現代式

 
一、善意的幫助

根據考古學家研究報告得知：人類漸漸從生活經驗中，懂得種植糧食、豢養牲畜、製造各種簡單工具，逐漸從採集狩獵走進自力生產，擺脫看天吃飯，又常被剝奪分配的糧食的蠻荒時代。生產所得完全為自己擁有，物質多樣化，人類彼此間的互動也開始頻繁了。

擁有比較多的物質，就不一定用來「交換」，也許可以拿來送人，以物質當禮物，也在上古時代被發明運用了。人們送禮，大約有下列幾種情況：追求異性的時候、請求幫助的時候、為了得到分外好處的時候、感謝幫助的時候、向長輩感恩的時候，或收過人家的禮物須回贈的時候。

我們試著以圖解來分析「送禮」和「交換」有什麼不同？

老張為了一樁麻煩問題，須要拜託老王幫忙解決，因此送給他一樣生活上有用的東西，而這樣東西也足以換取老王採取行動來幫助老張解決問題，這時「禮物」和「解決問題」的功夫「等值」（圖一～3）；而（圖一～4）基本上和前圖相同，不同的是，阿珍以感恩的心送禮物給阿明，報答他過去的幫助，而阿明滿意的收下，就表示「禮物」和「過去解決問題」的功夫「等值」。這仍舊是「互惠」的交換行為。老王和阿明收了「禮物」以後，對方就不「虧欠」了。可見「送禮」都含有某種目的。

              （圖一～3）互惠型               

（圖一～4）互惠型

原始人甲在另一次採得野果回程的時候，送出了一分很不一樣的禮物，但是卻不是為了任何目的。

他經過一個山洞，看到一個老人（我們就以原始人丙來稱呼他），老人行動不便，脾氣也不好，同樣居住在山洞的其他人都不願意理他。原始人甲知道他的困境，就毫不吝惜的把這一天採得的野果送一半給他。這些野果可以和原始人乙再換兩塊鹿肉，但是，他並不想要老人給他什麼做交換。

我們以（圖一～5）來分析：

原始人甲基於同情和憐憫心，拿出可以換兩分鹿肉的野果的分量送給老人，足夠老人三～四天吃，而老人除了滿心的感激、不斷的稱謝以外，無力用別的東西來回贈。

感激的話，怎能與實際能活命的野果相比呢？因此這不是「等值」的交換，而原始人甲也的確沒有得到任何利益——這種行為稱為「善行」。

（圖一～5）利他型

原始人甲在（圖一～5）中既然沒有和原始人丙交換物品，也沒有得到利益，我們就把它修改成（圖一～6）；方框6和7因為沒有實物，也沒有利益，該有而沒有，就用黑框表示，這個圖，我們稱之為「利他型」。

（圖一～6）利他型
從圖中我們發現了一個問題：那就是善行竟也違反了「公平分配」的大自然法則！

因為從互惠圖的以物易物也好，贈送也罷，都說明了交換一方或贈送的人，只要不和其他的人交換，原物仍然歸於持有人，也可以說東西沒有交出去，利益仍然歸於自己，所以沒有任何損失。

而（圖一～3和4）老張和阿珍送出了禮物，自己已有犧牲，顯然利益只歸於收受的老王和阿明，但是他們兩人都以協助對方解決困難的問題為交換，這分「協助」和所收到的禮物等值；所以「協助」就能夠交換和抵銷對方的犧牲，而互有利益，互不虧欠。（圖一～5）原始人丙徒有感恩的心、道謝的話，卻抵銷不了原始人甲本來可以自己享用的野果。犧牲自己來幫助和利益不相干的人，這一
個違反自然法則的問題！讓我們想到，難道原始人甲就這麼平白的犧牲了嗎？

二、非善意的行為

我們再從「借」的行為分析，每一個人應該都有「借」的經驗。「借」東西可以分有形和無形兩種。有形可借的東西包羅萬象，而最常見的是借錢、借工具、借交通器具、借家庭用品、借衣服、雨傘、雨衣……，甚至有時候應急，要向隔壁鄰居借柴、米、油、鹽、醋、茶等。同學之間借書、借筆記，借東借西是常有的事。

無形的東西大都指知識、技術和經驗，還有很重要的東西，那就是借有頭有臉的人的情面、信譽等。

市面上有一種行業稱為租賃業，假如有必要的話，可以向這些行業租借到任何東西。

為什麼要向人家借呢？因為自己沒有而又急須要使用。

借用，解決了自己的燃眉之急，不過用完就得如期奉還，因為那原本就不是自己所有。

借用從持有人答允，到東西的取得，口頭允諾——「何時歸還」，時間便開始倒數計時；借用人「虧欠」持有人某物，也在「債權債務」關係上正式成立了。如果逾期不還，如（圖一～7）歸還線斷了，借用人就變成侵佔人了。

「虧欠」和「利他」是完全相反的行為，做這兩種事所造成的結果可能一樣嗎？

（圖一～7）侵佔型

類似借而不還的侵佔行為，還有偷和騙，以不光明的方法，把不屬於自己的東西據為己有。偷是趁著人家不在或不注意的時候下手；騙是運用言語上的花言巧語，或沒有事實根據的故事，讓人輕易的上當，而自動交出財物。

借東西通常都是發生在熟人之間。在借的時候，一定會談到歸還期限。偷和騙就不一定是熟識的人，而且行為的開始，就擺明了「佔為己有」的意思，不必履行歸還的承諾。

小偷不敢光明正大，就是怕被人撞破而身分曝光；騙子卻是在光天化日下，面對面的表演精湛的詐術，只要東西一到手，就逃之夭夭。

我們以(圖一～8)來分析偷和騙的特性。交換是「以物易物」，偷和騙根本就是「佔便宜」的心態，跳過自己提供來「利人」的一分，就逕自拿走不明就裡的另一方的一分，得到不勞而獲的「利益」。財物雖然到手了，也像大爺似的享樂花用。這種大大違反了「公平分配」的大自然法則的行徑，怎麼可能和「利他」的人所得到的最後的結果一樣呢？

（圖一～8）偷竊型

侵犯型最嚴重的就是搶劫、恐嚇勒索、擄人勒索。聚集玩命的人，自己不事生產，卻又養成吃喝玩樂等超乎常人的龐大的花費需求，金錢的來源，己經不是正當行業所賺的合理利潤所能滿足的了。

所以他們目無法紀、敢於挑戰公理，以致命武器威脅善良弱小取得財物。

他們還逼良為娼，販賣毒品槍械，經營特種營業，及對國家重大公共工程的非法圍標……為了龐大利益還動輒殺人、為了自身的享樂而強取豪奪別人的財物，造成人心惶惶，在在危害到樸素單純的社會。這班人的行徑與一個「利他」的人最後所得到的結果，有可能一樣嗎？

（圖一～9）強盜型

三、交換的現代式

以物易物的交換方法，是遠古時代使用的，我們乍聽之下，都會認為如果用於現代未免太落伍了！其實不然，這個古老的買賣方式，一直被科學發達的現代延用著，只是中間加入「貨幣」的觀念罷了。

以物易物的確有它不方便的地方，例如：擁有肉類的人，如果指定某種野果才肯交換，可是當他擁有肉想要交換時，那種喜歡吃的野果，卻早已超過產期，而下一次產期卻還要再等待一年；等到他看上了適合的食物時，已經沒有多餘的肉可以交換了。產期、肉類食物的來源都不確定，因此只能「看天交易」。

而食物容易腐壞不能久存，捕獲的獵物、魚類，和採集到的果類，如果在冬天以外的季節，保存期限很短，也造成以物易物的不方便。

因此，以物易物能夠互相交換的範圍，就有了限制性。在食物能保持新鮮的行程之內，可以輕易的交易，超過一定距離就有困難了；所以生產在遙遠的地方，與本地所生產不同種類的食物，就永遠沒有交換的機會了。

為了「互通有無」的方便，貨幣就應運而生。

貨幣從古至今，也不知道經過多少次的沿革和改良，直到近代所盛行的銀票、紙鈔、支票、信用卡等代幣的使用，替代了「以物易物」的原始交易型態，卻仍未脫離「交換」的模式。

最初貝殼能成為貨幣，可能誤打誤撞「交換」的結果。住在海邊的上古人類，採集到漂亮的貝殼，和鄰近的內陸居民「以物易物」，再把貝殼帶往更內陸「交換」；離海較遠的先民，難得看到這麼漂亮的東西，又因為數量少，越發顯出它的珍貴和價值。在一段期間的蘊釀，直到大家都非常喜歡，並成為每一個擁有任何物品都想「交換」的對象時，它的「貨幣」地位就鞏固了。

從此以後，只要身上有貝殼——上古時代的錢，就不愁沒有其他食物了。

有物品要交易的人，也不必指定非某物不換了，他可以要求「五個貝殼交換多少物品」。

成交的時候，就好像現在所說的「一手交貝殼，一手交貨」，如（圖一～10），某甲和某乙的交易，使某甲手上握有貝殼，便保有下次向別人交換其他貨品的機會。

幾天後，他看到某丙的魚，便拿同一數量的貝殼換一條魚回去，如（圖一～11）。

（圖一～10）                    

（圖一～11）

現在的交易又方便太多了，有了統一的度、量、衡和精準的器具，以及國家發行的通行貨幣──新台幣。

在（圖一～10）及（圖一～11），我們可以看出某甲賣出的「物品」得到五個「貝殼」，不久，他用五個貝殼買一條魚；那麼前後兩次不同的交易，或許就可以認定某物品、五個貝殼和一條魚對人的功勞、貢獻都是等值的。因此就可以用下列方式表示：

「某物品等於5個貝殼等於1條魚。」

原始人甲和乙的交易同樣可以用這個方式串起來。

假設原始人甲採集到的野果是台灣的龍眼，而龍眼一斤新台幣六十元，鹿肉一斤一百元，那麼：

「5斤龍眼等於300元等於3斤鹿肉。」

這樣我們就很容易瞭解到三樣東西都是相等的。

原始人甲送給身體老弱的原始人丙的龍眼，大約是跟乙換鹿肉兩倍的數量。那麼：

「10斤龍眼等於600元等於6斤鹿肉。」

所以我們就可以明確地瞭解，新台幣六百元是原始人甲送給原始人丙的野果的價值，換句話說，原始人甲對丙延續生命、保持體力的「功勞和貢獻」，價值折合新台幣六百元。原始人甲起碼應該獲得六百元價值的回饋，因為，假如他不因憐憫而送給原始人丙，那麼十斤龍眼的利益完全屬於他自己（圖一～12）。因此，在沒有利益的「背面」，一定有一個什麼「東西」來補償，才符合大自然法則！那麼那會是什麼呢？

（圖一～12）

曾俊卿  生命教養1-4/94.05.02

這是針對佛教因果律探索的心得圖解

自85年起草，95年完成

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