作者：中華心靈原力氣功研究發展協會理事長李仕元

4、秦漢時期

兩漢時期的氣功發展，承繼了前一時期的基礎，無論是在理論、功法或是門派都有亮眼的表現。我這麼比喻，如果說，前面時代是在為氣功之發展打基礎，例如翻土、播種、澆肥、灌溉，那麼從秦漢開始便進入開花期。

東漢明帝（公元57~75年在位）時期，佛教自印度傳入中國，或許是受到此一外來宗教思想與文化的壓力，甚至可說是一種激發之下，道教於東漢順帝（公元126-144年在位）時，由張陵在四川大邑鶴（或鵠）鳴山創立了五斗米道，此即為道教發起之濫觴，即後世之天師道（又稱正一道）。另東漢靈帝(公元172~178在位)時，河北巨鹿人張角另創太平道，可說是道教的另一支派。

佛教到底有沒有氣功說？一直以來，算是有爭議的話題。怎說？因為勤修向佛的僧侶們或在家眾，從不認為他們有在習練所謂的「氣功」。然而，外界卻有不同的解見，認為他們日日用功習練的「禪修」，其實就是氣功的一種。

我無意加入兩造之間的口水戰，但願從另一個角度來檢視或分析。我認為，佛教總是告誡弟子們要修身養性，要培養正信、正念等正道之觀念，更要止惡，除去雜念或妄念，因此有所謂的「吐納」、「打坐」等法門，這是佛教不同於其他宗派的獨特訴求，佛家提出「禪定」以戒、定、慧為指導，以「明心見性」為目標，同時在修行次地上也層次分明，與道家、儒家修持的方式不太一樣，所以一般佛教徒認為「禪修」與氣功是不同的。

然而，就我從史料上研判，「禪修」在當時漢代佛教界流傳的並不廣。

根據我的瞭解，張陵所創之五斗米道乃是黃老道與巫道相融合而成的宗教，其修煉方法，除了承續原始道家氣功外，更融入了醮事、章符及降妖驅邪的巫覡之術，在這個基礎上逐漸形成了道教氣功。

東漢魏伯陽真人著有《周易參同契》，主要內容係講述內丹與外丹修養之術，他同時在書中提到「金丹」一詞，日後更成為道教氣功之專屬名詞。

此外，名醫華佗在模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作後，以養生目的為前題，編創了「五禽戲」，此種強身又兼具保健作用的運動方法，即使歷經千年仍不墜，至今天仍被許多重視健康者所偏好。

再者，名醫張仲景在《金匱要略》一書中提到：「四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」我認為，該句所說的「導引吐吶」跟春秋戰國時期的「導引按蹻」，兩者意義是完全不相同的。

「導引吐吶」的「導引」，我的解讀是，運用「意念」，然後透過呼與吸的方式，導引體內的能量運行路徑，簡而言之，就是「以意導氣」。而「導引按蹻」的「導引」，則著重在「以形導氣」，也就是以肢體動作來導引體內的能量。所以，我認為，兩者雖都稱之為「導引」，但實質意義卻大不相同。

我進一步認為，「以意導氣」這句話隱藏的含意，其重點應該在於藉由吐納，讓人將意念集中在呼與吸的動作上，用以消除妄想紛飛的種種雜念，可說是幫助習練者入靜的一種手段而己，絕不是利用呼、吸的方式來導引體內的能量，因此，「呼與吸的方式（或稱吐納）」並不是氣功的本質。

另外值得一提的是，一九七三年於長沙漢墓馬王堆出土的彩色帛書 - 「導引圖」，共計繪有導引動作圖式四十四幅，其中三十一幅有簡單的文字說明與標題。

依照圖內所繪，男女老少皆有，且人物穿著的服裝樣式非常多元化，據此推斷，「導引」在當時應該已是相當普及的一種全民健康操了。

「導引圖」繪製的各種導引動作栩栩如生，有的模擬動物姿態、有的人物徒手、另有的持械、還有人彎腰打躬、也有站立仰天、另包括屈膝下蹲的等等，若習練者依循圖示演練這些動作，不僅可養生健體、預防疾病，亦可用於治病，可說是內容相當豐富與實用。因此，我研判，「導引圖」一書應在當時掀起一股洛陽紙貴風潮。

在此我先補充一個看法，從歷史上來看，古代醫學家大多通曉氣功養生之術，而氣功師也通曉醫藥之理，這些醫師或氣功師未必各自對氣功養生術或醫藥之理均十分精通，但我相信他們略知一、二是絕對沒有問題的。

前面相繼介紹了「動功」、「靜功」等不同的氣功演進形式，但在隨後的朝代當中，氣功這一個領域又增加了宗教家以及武術家的參與，讓整個氣功的發展史更加熱鬧，同時也更多元化。

5、魏晉南北朝時期

時空來到魏晉南北朝時代，此時因胡、漢融合，兩相交流之下，為中土注入外來的元素，促使中國武術發展出許多新的理念，受到此一刺激的帶動，武術門派逐漸形成。

於此同時，氣功的運用跨過另一個分水嶺，習練展臂、抱拳、抬腿、曲膝、轉身再加上吐納等肢體動作，不再只侷限於個人強身、健身、養生、甚至「治未病」等目的，或甚至只是全民健康操而己，而是邁入新的發展領域，即開始應用在武術方面！從而又演變出另一種新形態的氣功 －武術氣功。

然而，武術氣功還是有別於一般養生或健身氣功。雖然基礎原理相近，例如需熟知人體經絡、穴道等系統等等，但習練之內涵卻大大不同，畢竟武術氣功是用以防衛與攻擊之目的。為不離題太遠，故這個部份我不多作論述，有興趣的讀者可自行參閱其他相關資料。

拉回前面的話題，至今武術界還流傳一句話：「練武不練功（氣），到老一場空。」由此可見，氣功與武術兩者相融合之後，關係之密切與深厚了啊！所以要認識氣功發展史，就必須知道氣功與武術相結合的濫觴，正始於魏晉南北朝時期。

再者，回顧前述秦漢時期，大約在漢明帝期間，佛教傳入中國，並將「禪修」的概念引進中原，但我認為，「禪修」在當時流傳的並不普遍。可是到了魏晉南北朝開始，我再根據文獻資料之研判，現象起了改變，佛教在此一時期與道教文化相融合，使得「禪修」由此開始盛行於中國。

談到魏晉南北朝時代，有個人必須認識，那就是晉朝名醫葛洪！葛洪也是一位著名的道士，他將中醫理論與道教修行結合起來，因而整合出「眾術合診」的養生學說，其內容是將行氣、導引、房中、服食、符咒、藥餌、外丹等各類方法融合為一體而成的。

此外，葛洪在他的巨著《抱扑子》一書中，另對「導引」提出創新的觀念，他在書中說︰「或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟，或息，皆導引也。」至此「導引」進入了一個更加多采多姿、多元化的新境界。

6、隋唐時期

隋朝巢元方所著《諸病源候論》是一部中醫專門記錄症候學的大著，是史上第一部詳細論述病因、症候的專著。但我個人覺得比較可惜之處是，他並未在書中進一步記載有關病症治療的方藥，僅說明他對解決病痛的氣功導引方法。

隋唐時期有本重要著作一定要介紹，那就是唐朝孫思邈所著的《備急千金要方》。該書為中醫臨床實用的百科全書。其重要內容包括理論、藥方、診法、針灸、氣功等多項。

我個人認為，《備急千金要方》的精華之處，在於書中對「六字氣訣」做成更完善的修改，同時結合肢體動作，把原本屬於靜功的「六字氣訣」發展成為動靜相兼的功法。

孫思邈指出：「安生之本必資於食，救疾之速必憑於藥」、「不知食宜者，不足以生存也。」我以為，他的這兩句話，不但說明了飲食對人體的作用與重要性，同時更進一步指出食療是以「養身防病」為本，藥療則以「去病救疾」為主。

我要特別提醒讀者們，孫思邈的這兩句話，非常值得深思啊！

現在，先請讀者們將思緒的焦點拉回現代，並且思考一下我們現在所認知的一些保健概念或常識，然後再和孫思邈的論述兩相檢視一下，古與今是否觀念一致呢？我覺得這是非常值得大家細細玩味的。

在為本單元作小結之前，我願再提出一點呼籲：綜合孫思邈在《備急千金要方》中提出種種觀點，我們應該可以認識到，人一旦生病了，當然一定要看病吃藥，再以「食療」調養為輔，此乃治病之正途，千萬不可本末倒置，誤以為有病了，不必找醫師看診，自己透過一些食療就以為可以治癒，這是絕對錯誤的觀念！讀者們一定要建立正確的保健認知，切勿因錯誤的觀念而延誤了病情。

...待續