第二十分：離色離相

﹝經文﹞

須菩提 於意云何？佛可以具足色身見否？不也 世尊 如來不應以具足色身見 何以故？ 如來說 具足色身 即非具足色身 是名具足色身

須菩提 於意云何？如來可以具足諸相見否？不也 世尊 如來不應以具足諸相見 何以故？ 如來說 諸相具足 即非具足 是名諸相具足

﹝翻譯﹞

佛進一步勉人尤當離色離相 絕不可依色依相見 故又問說 在十法界中以佛為最極之寶位 以普通的色身是不得見的 然而 如果以色身中之最圓滿者 以具足三十二相可以見得佛嗎？答曰 不可以呀 如來之真性是不可以色身來見的 這是什麼緣故呢？
因為 在如來真性上所說的具足色身者 本是依「淨行」修來的 故成現在之三十二相 然而此三十二相 雖屬好相 但終究也是四大之「假和合」因有生有滅 故雖云具足色身 其實並非真正之具足 乃屬「應現」之具足 權名之曰具足色身而已

佛再問 以具足三十二相之色身既然不可見佛 那麼以神通之具足諸相 可以見如來嗎？答曰 不可以呀

如來之真性是不應以神通變化之具足諸相來見的 這是什麼緣故呢？因為 在如來真性上所說的諸相具足的 乃是變現之相 雖然隱現無時、變化莫測 然而因為「有相皆妄」之理 故此諸相具足者 仍是一時之妄相 尚非自性之實相 色身既屬虛構 具足色身亦是虛假 那麼雖有諸相具足之變現、仍然亦非真實 因諸相之相無一實在 所以雖稱作具足 仍是諸相變現之具足 並非自性本來之真具足 終究跳不出「妄生妄滅」的範疇 故特名之曰諸相具足而已

﹝分旨﹞

本分直闡「見性成佛」之義 除了見自本性、了達真空、不泥相跡 方可以見如來之外 餘者皆不可持執 佛不欲一氣呵成反而邊說邊捨的用意是 唯恐弟子們因不易聆悟此「真空無相」之理 將導致 不是打消信力 便要落於斷滅 故採分段說法的方式由淺入深 乃至於說到本分時 才算說到「凡所有相 皆是虛妄」之究竟處

故欲見如來者 非「了達真空、契無相之理」不可 果能聆悟一切神通變化之諸相 亦非真實之相 通達「離妄見真」之理時 自然一相無相、到「見性」的邊緣了

﹝分解﹞

「色」者 一切示現之色法 於諸法中有色法與心法之不同 有形無礙、無知覺之用者 謂之「色法」反之 無形可見、而有知覺之用者 謂之「心法」身因有形有質故屬於色法
「離色」者 是因一切色有變、有壞 妄現無實 成為解脫上的障礙 故當離之
「相」者 一切事物之相狀 諸法之中 性之空無者為「性空」相之空無者為「相空」

凡所有相皆是虛妄 諸相皆非相 故當離之 見諸相非相時 此即令人破相分也「相分」就是心起時、浮於心前之相貌 「離色離相」是因既悟色相之妄以後 即當離相不住 此是令人破見分「見分」就是見相分所生之主觀作用 相分屬色法、見分屬心法 此心並非般若真心 乃推測事理之妄心 妄心不除便要與六塵接緣 塵沙不淨自性便不能復明

色心雖應齊棄 但只在「不住」即可 於諸相中見實相、並非全棄不即 真妄只在一念之差 功要全在妄念不生 故真正的法身佛性 不可住相、以即相見 亦不可全離、以斷滅見 只要於相中能明其非相 於色中能悟其非色「不即不離」「不一不異」才是真正的離色離相