覺林菩薩偈（二） 

        大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。   

      大種是個假名。大種是生命，是「能」。《六祖壇經》惠能大師的修行心得，在早期惠能大師還用「佛性」這個名詞，所以在《六祖壇經敦煌本》惠能大師在東山寺說的偈是這樣的：

（一）菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清淨，何處有塵埃。

（二）心是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，何處染塵埃。

    《六祖壇經》到了【南頓北漸第七】

        一日師告眾曰，吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。

        師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。

        惠能大師表演了這一段，離一切名相，用的是「一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。」覺林菩薩也是一樣，用了不得已的假名「大種」。 

        要理解這段說明，先從第二句「色中無大種」來理解，《圓覺經》有一段佛陀指導普眼菩薩，用分解法來找，找到最後發現原來「身心皆是幻垢」，果然「色中無大種」。有時我們會剪指甲，會流鼻涕，會吐痰，這些「指甲、鼻涕、痰」之中，果真是「色中無大種」。既然色中無大種，那麼大種中自然無色。 

       亦不離大種。而有色可得。生命需要累劫至各道學習，為了方便在各道的特定環境學習，因此生命必須有載具，而這個載具就是形形色色不同的外相。每次再來，載具都可能不同。上一次是英偉大丈夫，下一回可能是池塘小雌龜，或許也曾是光主，更必須到人間歷練。佛陀釋迦牟尼就是如此，從最遠因緣善慧行者起，歷十萬劫，端看學習的需要，在六道中取不同的載具而展現生命至諸法如宜。因此為生命學習故，雖然大種中無色，色中無大種，但亦不離大種，而有色可得。

敬請延伸閱讀： 覺林菩薩偈（三）、覺林菩薩偈（四）、覺林菩薩偈（五）、覺林菩薩偈（六）、覺林菩薩偈（七）、覺林菩薩偈（八）