般若波羅蜜多心經一隅之得(18)受想行識亦復如是(4)

  行不異空，空不異行。凡夫眾生六根、六塵、六識，觸生受、想、行。當觸之時，多為無明觸而少有明觸，因此受、想、行可說是五彩繽紛，如萬花筒式的生住異滅，但究其相，仍然是「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」的緣起性空，因此觀自在菩薩如是說：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

  行的涵義。在《雜阿含41》世尊對行如是定義：「云何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。如是行如實知。」所謂「思」就是善惡意業，是心所起的某些善或惡意念，又稱「欲」。若對外表現出來，即依「身」、「口」、「意」而有的善惡行為，由「思」引發之動作、語言等行為，都在「行」的範圍內。

  世尊對行的態度。雖然行的自性是空，亦即行是無量、無常變異，苦。但佛對行不是主張放任不管，而是要調伏。世尊對五蘊皆主張：如實知五蘊：集、味、患、離。《雜阿含41》云何行集如實知。觸集是行集。如是行集如實知。云何行味如實知。謂行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。云何行患如實知。若行無常．苦．變易法。是名行患。如是行患如實知。云何行離如實知。若行調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名行離。如是行離如實知。

  自淨其意，是諸佛教。「行」的最狹義是善惡意念，較廣一點是指「身口意」三業。《四十二章經》：「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」又偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這兩處經文關鍵都在自淨其意，自淨其意就是「行」的調伏。如世尊在《雜阿含58》所說，若我們在觸之後，自己明白為何自己有如此之受、想、行生起(集)，這些受、想、行的味如何？這些受、想、行的患如何？我們就可能調伏、斷、越，是名離。因此自淨其意、惡止而善起，關鍵中的關鍵，仍然在「察覺與明白」。對聖道愈清楚者，愈能察覺己非，而能自淨其意。