般若波羅蜜多心經一隅之得(14)(補充1)聞思修：色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。

  延伸思惟，悟法解義。佛說四依止：「依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識、依法不依人」。明顯指出大覺者說法不僅是傳遞知識，主要目的是在啟發聽聞者覺悟的能力。對於上篇所引用的四段經文，學人應在字裡行間，領會佛所半遮未說而待學人思惟解義的部分。

  點、線、面，層層提升。當學人對某一點有體會時，順著同樣的思惟方式就有所延伸，就有點線面。以《增一阿含19》念身法來說：當我們修剪頭髮後，外型雖有所變化，但我還是我，因此知色中四大之身的髮非我，同樣修剪指甲後也是一樣。順著推理過去，知此四大之身非我，這時應生疑情：「我是誰？我在哪裡？」所以世尊續問：「何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？」這續問就是層層提升，已經問到生命本來面目以及分段生死，若聰慧者，更能想及：「這次我到世間所為何事？應如何行方不枉來？」

  撥雲見月指中現。以世尊所說的念身法為例，學人若能延伸思惟、悟法解義，由點線面層層提升，是能從標月指 (念身法) 撥雲見月(本來面目)。

  前人去指月無缺。因為學人根器不同，所以大覺者就有八萬四千法門，有時學人得益處時，往往執著當下的法門是唯一的法門，這是住於法相而未真正見月。若真見月者，知無有定法得阿耨多羅三藐三菩提，知無有定法如來可說，這就是前人去指月無缺。

  撥雲見月指中現，前人去指月無缺。去指之前是先有標月指，從《念處經》云：「行住坐臥，眠寤語默皆正知之。生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。」學人應體會標月指(八萬四千法門) 皆為調心，其目的在恢復本來面目 (見月)。而從《念身法》中學人起疑情，能延伸思惟悟法解義，經點線面層層提升，這些從開始的疑情到階段的體悟，就是「般若」波羅蜜，再慢慢的體會，這些標月指是眷屬般若，總歸於實相般若，體會了本來面目。

  色不異空落實在生活中。前面所說的偏於「理則頓悟，乘悟併銷」然「事非頓除，因次第盡。」當色法落實在生活中，學人當從緣起的「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」規則中落實「以心治心」，例如學人若不貪食，又勤於勞動，四大之體態則不顯臃腫，由這項生活習性的轉變，體驗緣起法「有無、生滅」的法則，亦體驗佛陀所說「猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。」的積極主動，在各項緣起條件中自己負責，在眾多選項中選擇最適宜的行為。若能如此，方是證「色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。」

  如何對待載道器。在此分段生死中，生命學習者必須藉由載道器(四大色身)展現生命 ，雖然四大無常，但善待載道器是必須的，這個觀念如同道家的性命雙修：「性無命不立，命無性不靈。」而這也是《無量義經》所云：無相不相，不相無相，名為實相。