般若波羅蜜多心經一隅之得(13)色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。

經文：舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。觀自在菩薩說到「照見五蘊皆空」，主要是說在此分段生死中，構成身心的五蘊(名色)本身皆是緣起性空。

四大之色彰顯緣起。以緣起法則來說，法則本身是肉眼所看不見的，但透過四大構成之色，就可看見(理會)緣起法的運作，四大構成之色即是緣起法則的彰顯。例如我們看不見磁力，但運用磁鐵與鐵粉的實驗，就看到了磁力線。這個實驗中，磁鐵與鐵粉是色，磁力是緣起法則，看到色的變化就見到緣起法則，看到四大的生住異滅，就看到緣起性空；想要理解緣起性空，那就從四大的生住異滅入手。因此觀自在菩薩說：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

看見緣起的深層意義。《稻芊經》：「世尊觀見稻芉。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。」…言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。佛是大覺者，是諦觀一切，而能觀察並理解一切的運行法則，並能隨順法則行事為人。是故《金剛經》云：「如來者，諸法如義(宜)也」。學人若能從四大之色的變化中看見緣起，那麼就如世尊一樣具備了「覺」的能力。所以世尊才說：若見因緣。彼即見法。若見於法。即能見佛。這裡不是說，見「色不異空、空不異色」的學人就是佛了，因為佛的察覺是圓滿的，而我們的察覺現在仍然有限，但正努力中。

  正觀色蘊。這一段經文是細說正觀五蘊，五蘊既是緣起，則可細分因緣，一一分解。第一是正觀色蘊，在廣義方面指的是「物質」，在個人方面指的是「身體」，色蘊是身，這一段也是增一阿含的念身之法。亦是四念住的觀身如身，也是圓覺經普眼菩薩所得之法。若更深入觀照，如《無我經》則得無我、無我所。分述如下：

念身之法《增一阿含9》

(03) 爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，便成神通，

除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。

云何為一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去眾

亂想，得沙門果，自致涅槃。

《增一阿含19》

(04) 佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

(08) 世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白[月*直]、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、[水*羨]、髑髏、腦。何者是身為？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？為父種、母種所造耶？從何處來？為誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘！名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。

《中阿含98念處經》

(一)觀身如身念處：

  行住坐臥，眠寤語默皆正知之。生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。

  念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。

  離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。於此身中，以清淨心無處不遍。

  念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不為闇之所覆。

  善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有髮、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦、及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁、芥子。觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。

觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身。

《圓覺經》普眼菩薩段：

   善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

  善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

  善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

  善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

  善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

《無我經》

  如是我聞。

  一時薄伽梵。在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中。

爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦復如是。

  復次苾芻。於汝意云何。色為是常為是無常。

  白言大德。色是無常。

  佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。

不爾世尊。

  應知受想行識。常與無常。亦復如是。凡所有色。若過去未來現在。內外麤細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。

  汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

  說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行