般若波羅蜜多心經一隅之得(11)照見五蘊皆空(4之補充2)

(4)現代科學對空的觀念。末學訂閱《天下文化電子報》，正好看到美國物理學家施莫林著，丘宏義譯的《量子重力》的介紹，介紹了「空間」的觀念。空間不是我們肉眼所見長寬高的觀念，而是「能量場」與「能量場」之間的相互關係，如果這些場沒有了，空間也就沒有了。

  空的觀念好比是這個句子：「我是一個人」這個空間，將我去掉成為「是一個人」，再將是去掉成為「一個人」，再將一去掉成為「個人」，再將個去掉，再將人拿掉，各各關係都拆解掉，空在哪裡？「空」沒有了。

空就是事件與事件關係的形成。這種空的觀念不是我們常說的數量的關係，而是能量與能量之間的關係。不是長寬距離，也不是時間。所以量子力學的觀念來看空，空是能量與能量的彼此位置而已。這類似佛法中「緣起」的觀念。這一個能量是個事件，那一個能量也是個事件，這些事件都不是單獨存在，而是彼此牽連，「此有故彼有，此生故彼生，此無故而彼無，此滅故彼滅」。

因此自性空的真實義，空不是空間，或「有無」之空。而是包含一切的萬事萬物事件的彼此關係。所以《六祖壇經》慧能大師如是說「空」：「世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。」將這些事件：山河大地，惡人善人，惡法善法，所有的事件通通組合起來就是空。因此空不是空間的觀念，而是事件的緣起，而這些緣起都會因彼此關係的變化而生住異滅。

五蘊等自性皆空。愚癡無聞凡夫於色見我．異我．相在。於受．想．行．識見我．異我．相在。於此生我慢。於是有《金剛經》所說的我相、人相、眾生相、壽者相。

「我相」，於五蘊法中計有實我，有我之所有也。「人相」，於五蘊法中計我為人，異於餘道也。「眾生相」，於五蘊法中計我依五蘊而生也。「壽者相」，於五蘊法中計我一期的生命，成就而住，有分限也。

四相皆屬「有」的「外相」，「外相」有如界線，若有此四相，即落在「外相」的比較上，就無法體會生命一體，即屬妄念，不能如實知「本來面目」。即不住於「覺」，如何能覺不覺，更不能稱為「覺有情」，即非菩薩。

我們如何理解無四相。(五蘊等自性皆空)

第一、《金剛經》佛陀與須菩提的談話中，提到了自己成佛的最遠因緣，「善慧行者」。又提到昔時遇歌利王時，節節肢解而不嗔恨，又提到五百世前為「忍辱仙人」。而現在與須菩提對談的是「悉達多」。在不同時空扮演不同角色，外相皆不同，故若以各個當下看，皆有一個緣起之「我相」存在。

第二、在不同時空，以不同的面貌來經歷生命，成熟自己的生命，導引人的生命。但都是同一個祂，成佛時號釋迦牟尼的那個生命。

第三、所以從實相生命的角度看，各階段的外相皆為虛幻，但在各階段的生命經歷卻都是真實。故聖義諦上無我相，而在俗諦（事上）有各個經歷生命、展現生命的我相。

第四、因此回到當下的生活，是需要學習「不取於相、如如不動」。不取於相是能綜覽所有的相，而不偏執任一相。亦即不取、不捨、亦不染著。所謂如如不動則是如六祖慧能所說：真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。

空是可選擇、有轉機。五蘊等自性皆空，意即身心(名色)是緣起變幻彼此依存，然學人在其中應依「不取於相，如如不動」，而自我負責，隨順緣起而抉擇。學人是習於「非明觸」，六根應六塵而隨波逐流於苦厄之河；或是保持「明觸」，正向對待五蘊，令己「感受、領悟、覺醒」度一切苦厄至彼岸。五蘊是修學的憑藉，藉由五蘊成就生命。英國首相柴契爾夫人名言：「小心你的思想，因為它們會成為言辭；小心你的言辭，因為他們會成為行為；小心你的行為，因為它們會成為習慣；小心你的習慣，因為它們會成為性格；小心你的性格，因為他們會成為命運。」學人對待五蘊的態度亦應如此。

《雜阿含109》摘錄

　諸比丘。何等為見諦聖弟子斷上眾邪。於未來世永不復起。愚癡無聞凡夫見色是我．異我．我在色．色在我。見受．想．行．識。是我．異我．我在識．識在我

如是聖弟子見四真諦。得無間等果。斷諸邪見。於未來世永不復起。所有諸色。若過去．若未來．若現在．若內．若外．若麤．若細．若好．若醜．若遠．若近。一向積聚。作如是觀。一切無常．一切苦．一切空．一切非我。不應愛樂．攝受．保持。受．想．行．識亦復如是。不應愛樂．攝受．保持。如是觀。善繫心住。不愚於法。復觀精進。離諸懈怠。心得喜樂。身心猗息。寂靜捨住。具諸道品。修行滿足。永離諸惡。非不消煬．非不寂滅。滅而不起．減而不增．斷而不生。不生．不取．不著。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

舍利弗說是法時。六十比丘不受諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

聞思修：

1.「空」有何益處？空不固定而有變化，因此可選擇，有轉機。

2.照見五蘊皆空後，一切賢聖如何應對，方度一切苦厄？