般若波羅蜜多心經一隅之得(9)照見五蘊皆空(4)

六、照見五蘊皆空

  觀自在菩薩觀照五蘊(世間)，發現並理解五蘊，色受想行識等，自性皆空。

何謂空？這裡是用空來形容五蘊的性質。空是個甚麼樣的狀態？可以分成幾個層面來理解探索。

(1)在虛空的層面來說：未有天地之先，是至小無內，是「有」，但無我們所知的任何相，因此無以名之，以「空」名之。如《無量義經》云：無量義者，由一法生，其一法者，即無相也。

(2)在有相的層面來看：空是摩訶，包括萬有無限(至大無外，猶如虛空無有邊際)；這些萬有不住的生住異滅(此有故彼有，此無故彼無，在其中有法則存在，因此學人應隨順緣起，有選擇性)；在生住異滅中，外相是無常變遷，是虛幻的。例如水加熱變成水蒸氣、遇冷結成冰；電解後分成氧及氫；氧和氫尚可物質能量的轉換e=mc*2(外相可改變，但卻是連續性，如分段生死)；這些萬有是個整體互相依存(互聯，生命一體性)，以整體來看，這些萬有的本性是不生不滅；不垢不淨；不增不減。

六祖慧能對摩訶的體會。何名摩訶，摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。…世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

(3)在生活層面看：空是於雜染中得清淨，空意，即是無相、無作、無起、無生無滅、無所有、無染寂滅、遠離、涅槃義。

不取於相，如如不動。解開「無相」就能對空意一探究竟，在《雜阿含80》說「觀色相斷。聲．香．味．觸．法相斷。是名無相。」這句話與《金剛經》所提示的「不住色聲香味觸法生心，應無所住而生心」相同。所以無相是於一切相中能離一切相，在一切相中，不取、不捨、亦不染著，這樣的狀態是空的一隅，若生命學習者善正觀五蘊無常、苦、無我，此時雖膺五道之身，外在皆顯出為有，如《雜阿含80》所說：「善觀色無常．磨滅．離欲之法。如是觀察受．想．行．識。無常．磨滅．離欲之法。觀察彼陰無常．磨滅．不堅固．變易法。心樂．清淨．解脫。是名為空。」

六祖以無相、無住、無念來對應照見五蘊皆空。六祖云：善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。

無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。

善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。無念者，無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。