般若波羅蜜多心經一隅之得(8)照見五蘊皆空(3)

正向看待五蘊。五蘊的關鍵在於觸，凡夫不能如理作意的以無常、苦、空、非我、非我所來觀察一切諸法，因此在「無明觸」的當下，落在情緒上的樂受、苦受、不苦不樂受，而缺乏對一切事物的真實感受，自然就無後面的領悟(正確的取相)、覺醒(正確的意志和心行)。

但若學人能如理作意的以無常、苦、空、非我、非我所來觀察一切諸法，因此在「明觸」的當下，對外相生住異滅中能如實知，而生非情緒性的正確感受，接著蘊釀一段時間後，對現象中的生命法則有所領悟(新的取相)，因此導引出某些正確的行動。

感受，不離見聞覺知；是不住情緒上的受。

領悟，是觀念的轉變，是生命層次的提升；是新的取相。

覺醒，是付諸行動，我所應作，所不應作。

轉識成智。識與智是一亦異，凡夫的世間智慧與出世間的妙智識妙慧，是一亦異。本質是一，表現是異。因著本質是一所以能轉。經由「明觸」生「感受、領悟、覺醒」，而回歸於「識」的更新，也就是轉識成智。成就四智：如六祖慧能大師云：「大圓鏡智性清淨、平等性智心無病、妙觀察智見非功、成所作智同圓鏡」而智通禪師頓悟性智，而呈偈言：「三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。」

正向看待五蘊

以下是十二緣起中「觸」的解說

《雜阿含298》緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。

觸的定義。生活中有時「視而不見」、「聽而未聞」，這是根境相逢但未生識的作用。觸的定義是根境識三者合和時且發生作用的狀態，即眼根與色境為緣生眼識，稱眼觸；耳根與聲境為緣生耳識，稱耳觸；鼻根與香境為緣生鼻識，稱鼻觸；舌根與味境為緣生舌識，稱舌觸；身根與觸境為緣生身識，稱身觸；意根與法境（受、想、行）為緣生意識，稱意觸。

依遠離是觸的半轉處。古詩云：不識廬山真面目，只因身在此山中。若不能保距離、太黏著，極有可能看不清真相。若能先「依遠離」，因為有空間，反而有機會清楚。這也是「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」的運用。遠離是《金剛經》言「應無所住而生心」的前加行。

明觸是轉處。觸可分為無明觸與明觸，無明觸即為凡夫「不如理作意，不如實知見之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞，而明觸則為入流聖者「如理作意，如實知見」之下的六根六境為緣生六識」的代稱詞。

如何明觸？世尊解釋無明時有一段是如是說：「不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。」世尊是用負面表列，當我們將這段話的「不」拿掉，那就是明觸。

如理作意，如實覺知。如理作意又稱根本作意，是以「無常、苦、無我」觀照一切。當知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉知。於六觸入處。如實覺知。這段話亦是能善分別諸法相，於第一義而不動。

能善分別諸法相，於第一義而不動就是明觸，稱為正知。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。當我們去感覺每一個觸時，很微妙的，你會變得很清楚。問題是我們忙碌於觸，卻對每個觸沒有吸收消化，沒有心得，沒有增加一些。將動作慢下來願意消化就有機會。

觸是一種現前境界的衝擊。每一個境界都是一種衝擊，眼看、耳聽、身觸、意想都是一種衝擊。這個衝擊會產生很多感受。深刻的感受之後，要有多方的思惟，才能有新的看見，稱之為領悟。領悟之後接續要有行為，持續的行動塑造新的模式，這是覺醒。這是真實的轉識成智的過程。

備註：無明觸是有所住，眼住色、耳住聲、鼻住香、舌住味、身住觸、意住法。行者如何能無所住？