般若波羅蜜多心經一隅之得(7)照見五蘊皆空(2)

《雜阿含58》關於五蘊的重點

1.此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸

2.陰陰相關

3.五陰的內容

4.五陰如何味、患、離？

5.五陰的錯解：見我、異我、相在

6.體會五蘊的體性是生滅、無常、苦、空、無我

7.彼一切非我．不異我．不相在。如是知。如是見。疾得漏盡

8.如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

《雜阿含58》

如是我聞

一時。佛住舍衛國東園鹿母講堂

爾時。世尊於晡時從禪覺。於諸比丘前敷座而坐。告諸比丘。有五受陰。云何為五。謂色受陰。受．想．行．識受陰

時。有一比丘從坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。此五受陰。色受陰。受．想．行．識受陰耶

佛告比丘。還坐而問。當為汝說

時。彼比丘為佛作禮。還復本坐。白佛言。世尊。此五受陰。以何為根。以何集。以何生。以何觸

佛告比丘。此五受陰。欲為根。欲集．欲生．欲觸

時。彼比丘聞佛所說。歡喜隨喜。而白佛言。世尊。為說五陰即受。善哉所說。今當更問。世尊。陰即受。為五陰異受耶

佛告比丘。非五陰即受。亦非五陰異受。能於彼有欲貪者。是五受陰

比丘白佛。善哉。世尊。歡喜隨喜。今復更問。世尊。有二陰相關耶

佛告比丘。如是。如是。猶若有一人如是思惟。我於未來得如是色．如是受．如是想．如是行．如是識。是名比丘陰陰相關也

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。云何名陰。佛告比丘。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說陰。是名為陰。受．想．行．識亦復如是。如是。比丘。是名為陰

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。何因何緣名為色陰。何因何緣名受．想．行．識陰

佛告比丘。四大因．四大緣。是名色陰。所以者何。諸所有色陰。彼一切悉皆四大。緣四大造故。觸因．觸緣。生受．想．行。是故名受．想．行陰。所以者何。若所有受．想．行。彼一切觸緣故。名色因．名色緣。是故名為識陰。所以者何。若所有識。彼一切名色緣故

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。云何色味。云何色患。云何色離。云何受．想．行．識味。云何識患。云何識離

佛告比丘。緣色生喜樂。是名色味。若色無常．苦．變易法。是名色患。若於色調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名色離。若緣受．想．行．識生喜樂。是名識味。受．想．行．識。無常．苦．變易法。是名識患。於受．想．行．識。調伏欲貪．斷欲貪．越欲貪。是名識離

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。云何生我慢

佛告比丘。愚癡無聞凡夫於色見我．異我．相在。於受．想．行．識見我．異我．相在。於此生我慢

比丘白佛。善哉所說。歡喜隨喜

更有所問。世尊。云何得無我慢

佛告比丘。多聞聖弟子不於色見我．異我．相在。不於受．想．行．識。見我．異我．相在

比丘白佛。善哉所說。更有所問。何所知．何所見。盡得漏盡

佛告比丘。諸所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．不異我．不相在。受．想．行．識亦復如是。比丘。如是知。如是見。疾得漏盡

爾時。會中復有異比丘。鈍根無知。在無明起惡邪見。而作是念。若無我者。作無我業。於未來世。誰當受報。爾時。世尊知彼比丘心之所念。告諸比丘。於此眾中。若有愚癡人。無智明。而作是念。若色無我。受．想．行．識無我。作無我業。誰當受報。如是所疑。先以解釋彼。云何比丘。色為常耶。為非常耶

答言。無常。世尊

若無常者。是苦耶

答言。是苦。世尊

若無常．苦。是變易法。多聞聖弟子於中寧見是我．異我．相在不

答言。不也。世尊

受．想．行．識亦復如是。是故。比丘。若所有色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麤．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切非我．非我所。如是見者。是為正見。受．想．行．識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭。厭已離欲。離欲已解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

佛說此經時。眾多比丘不起諸漏。心得解脫。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

識身的由來。識身由無明與貪愛累劫積蓄而得，《雜阿含294》彼愚癡無聞凡夫無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還復受身。…若黠慧者無明所覆。愛緣所繫。得此識身。彼無明斷。愛緣盡。無明斷。愛緣盡故。身壞命終。更不復受。

對五蘊的正確態度。觀照五蘊皆空，如何正觀五蘊皆空，應隨順無常觀，如《雜284》世尊告諸比丘。若於所取法隨生味著．顧念．縛心。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。  若於所取法隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．厭觀。心不顧念。無所縛著。識則不驅馳．追逐名色。則名色滅。

《雜阿含293》佛為比丘說「賢聖出世空相應緣起隨順法」。即是緣起法。所謂有是故是事有。是事有故是事起。所謂緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅

此甚深處。所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離．愛盡．無欲．寂滅．涅槃。

從《雜阿含293》佛所說之緣起法，名為「聖賢出世空相應緣起隨順法」，可以看出佛的理念，重點在於內有空相，而外借此色身應緣起而隨順世間。若學人起心動念及行事為人深懂無常、苦、空、非我、非我所，不住外相生住異滅的茫然中，於稱譏毀譽利衰苦樂常能不染著，幾近無為。

此段說明，如慧能大師《六祖壇經》云：善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。