般若波羅蜜多心經一隅之得(6)照見五蘊皆空(1)

五、五蘊

蘊，又譯為陰或聚，有積增聚合的意思。《雜阿含58》五蘊定義如：「世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。 」依此義，所以五蘊關係如下圖

五蘊是指以下五種：

1.色：物質（例如身體）及物理世界的現象。

2.受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。

3.想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知，亦是我們對事物的視角。例如：對這件事，你是怎麼想的。

4.行：思(欲)，造作。例如意念的造作、意志力。

5.識：識知；覺知。

五陰有以下特性：

1.無常：遷流變化，沒有恆常不變的。正面看待無常，正是學人能成就的理由。

2.苦：受到逼迫。正面看待苦，因眾生剛彊，煩擾及苦才能引人覺悟。

3.空：因緣和合而生，沒有實體卻千變萬化，因著空性故有各種的可能。

4.非我：不是「我」。印度傳統的婆羅門教，認為「有我」，即有靈魂之類，具有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的特性。所以一般人執著於有「我」的見解「我見」，事事以自我為中心，反而造成業與輪迴，造成生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。而佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅。在緣起中，我們不能主宰一切，但是我們能察覺緣起變化的趨勢，在心所(心的作用)中，學人應自我負責，自我揀擇，選擇最適當的作為。此是聖賢出世空相應緣起而隨順。以下是佛陀時代隨佛弟子調伏自心的故事。

長老偈（巴利三藏經藏）

第二品19  昆札勒長老偈

小傳：昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。

修渠者治水  造箭者調箭

木匠鑿木料  持戒者調心

第四品45  拉瑪尼耶維哈爾長老偈

小傳：拉瑪尼耶維哈爾，王舍城一長者之子，青春欲盛。一日見一班官差懲罰一個偷情的姦夫，知邪淫之罪過。後到佛處聽法，披剃為僧；但其情欲未斷，又貪享受。見信眾虔誠供養僧人，心中不安，便想還俗。時見一拉車的牛摔倒在地，復又站起。心想，牛尚且可跌倒而復起，繼續前進，我陷入煩惱之後為什麼不能重新振作，用力修行呢？於是向優波離懺告，之後努力修觀，終成羅漢。

良牛甚馴服  累倒復站起

智者亦如是  佛之聲聞弟

第七品63  帕克長老偈

小傳：帕克，生於天臂城釋迦族。幼年時因風濕病致使一腿癱瘓，故名帕克（意為偏癱），治癒後其名未改。見佛回故里顯神通心生敬仰，出家到林中修業處。一天入村乞食，在一樹下小息時，見一鷹銜一片肉飛行，另一隻在後追趕；二鷹相爭，肉片掉落，被第三隻應捉起，卻又引得另外一隻鷹上來爭奪。僧見此情景悟出了道理：一切財產、名利，皆如此肉片一般，會引起諍鬥、糾紛，造成痛苦。唯有出家修道，才能斷貪證果。他邊行邊思，齋後午休時便證為羅漢。

死者因貪欲  輪迴多苦淒

當辦我已辦  當依我已依

禪觀多喜悅  得達安樂地

第二品147  難達克長老偈

小傳：難達克，占波城平民家庭出身，其兄名巴拉得。聽人說連闊公子三十億耳尚已出家，二人也便剃落為僧。巴拉得不久修得六通；難達克因不能入靜修觀，煩惱未盡，一時未得正果。一天，二人出寺在路邊經行，討論修觀問題時，見一夥商人趕車過路，一輛牛車陷入泥潭，牛奮力拉車，結果自身也陷入泥中。商人把牛卸下，給牠洗澡，餵牠草料，讓牛休息片刻，體力恢復之後再把車套上。牛猛力一拉，貨車出了泥潭。兄弟二人由此得啟發，難達克心想，自己也應如此從輪迴之泥潭中上岸。他以此修觀，很快成為羅漢。

（一）好牛甚順從  摔倒復爬起

      忍受身痛苦  負載鼓勇氣

（二）正遍知佛陀  得道有大智

      聲聞弟子我  如佛親生子

      請求我佛陀  視我如牛仔

第二品148  巴拉得長老偈

（一）  難達克快來  隨佛一起行

        常在世尊前  可聞獅子吼

（二）  世尊同情我  故為我披剃

        今得羅漢果  無束無貪欲