般若波羅蜜多心經一隅之得(4)觀自在菩薩

二、自在

1.何謂自在？自在是心無罣礙，無有恐怖。當學人行事為人達「諸法如義」時，那時心的狀態就是自在，所以《無量義經》大莊嚴菩薩讚歎佛陀是「於法自在稱法王」。自在亦如《中庸》所說：「發而皆中節」，中節者合於時宜，因而能自在。若學人當分段生死來到時，能自說「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」亦是自證一生自在。

2.自在的例子。九歌兒童劇團團長的經驗談，一些手足無措的兒童們在練習行走，只要老師提示如是操作：眼睛有焦點(目標)，每個人維持適當的距離(空間領域與自我定位)，這些兒童就行走的自在了。

聞思修：學人可以從這簡單的舉例，試著想，我們當如何行，方能自在？

三、菩薩

1.菩薩的特質在覺悟。菩薩是「覺有情」，是有情六道生命中的覺悟者，因此不在生命型態的異同，而在於是否「覺悟」了。菩薩覺悟了甚麼？《佛說八大人覺經》是最佳提示。

2.菩薩的行願。菩薩因著覺悟，故有菩薩的行願。《佛說八大人覺經》「如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。」

由於菩薩的特質與行願，因此常說菩薩是「求佛道，化眾生」。所以能「人飢己飢、人溺己溺」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的世間聖賢皆是大菩薩。

3.菩薩的任務。菩薩體會佛心，所以菩薩的心常與眾生在一起，如佛本生，善慧行者見然燈佛授記時，所說的「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」

又如《法華經》佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。」

而《金剛經》須菩提問：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛答：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

在《維摩詰所說經》佛陀更以「諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」贈於眾香世界香積佛座下諸菩薩作為臨別贈言。這些都可讀出菩薩應作之事。

《佛說八大人覺經》後漢沙門安世高 譯

為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。