般若波羅蜜多心經一隅之得(2)綜覽般若波羅蜜多心經

三世諸佛唯一大事因緣出世。《雜阿含760》世尊告諸比丘。世有三法。不可喜．不可愛．不可念。何等為三。謂老．病．死。此三法不可喜．不可愛．不可念。世間若無此三法不可喜．不可愛．不可念者。無有如來．應．等正覺出於世間。世間亦不知有如來說法教誡．教授。以世間有此三法不可喜．不可愛．不可念故。如來．應．等正覺出於世間。世間知有如來說法教誡．教授

度一切苦厄。觀自在菩薩在《心經》所教導的，能除一切苦。真實不虛。然從外相看，佛陀世尊亦示現老病死，因此度一切苦厄，非學人心中所想像的那種無災、無病、不死。

苦厄非苦厄是苦厄也。從文字相上言：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等八苦。外在的苦難是絕對有的，無人能倖免，所以佛陀世尊教導不受第二箭：「多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。」既然如此，那麼苦的目的是甚麼？苦難是生命成熟的推手，學人的生命是從苦難中得以成全，《華嚴經》云：「一切業成就一切種智。」古聖孟子亦如是認為。學人該問的是：在苦厄中，我被成全否？

法如筏度一切苦厄。分段生死中，學人在苦難長河未盡苦邊以至彼岸時，需要渡河的方便工具，觀自在菩薩提到的有七處善與三種觀義：五蘊、十二處(六根、六塵)、十八界(六根、六塵、六識)，還有十二緣起、四聖諦等等，藉由這些法所傳遞的，學人能認清「謂當來有愛．貪．喜俱。彼彼染著。是名世間集。」亦能勤行「無餘斷．捨．離．盡．無欲．滅．息沒。是名世間滅。」而生活在世間滅道跡，「謂八聖道。正見．正志．正語．正業．正命．正方便．正念．正定。是名世間滅道跡。」透過這些法，學人生命的特質得以建立，生命的漏洞得以縫補，這正是度一切苦厄的真義。

法尚應捨。然《金剛經》云：「如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」是故須菩提解佛所說義「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」由須菩提對法的體悟，對照觀自在菩薩所說：「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。」就能了然於胸。

註解：

歌曲《裂心》「我愛過你。那是全心全意。有了你才能成全自己。但談何容易。本來以為剛硬。卻又如此疼痛的裂開的心。」

然裂開的心長出蓮花，那又是何等的美好。

不受第二箭《雜阿含經470》

如是我聞。　一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。　

爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫生苦樂受，不苦不樂受。多聞聖弟子亦生苦樂受，不苦不樂受。諸比丘。凡夫、聖人有何差別。

諸比丘白佛。世尊是法根、法眼、法依。善哉。世尊。唯願廣說。諸比丘聞已。當受奉行。　

佛告諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。苦痛逼迫。乃至奪命。憂愁啼哭。稱怨號呼。

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受、若心受。

譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受。身受，心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚癡無聞凡夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。於此二受。若集，若滅，若味，若患，若離不如實知。

不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。為樂受所繫終不離。苦受所繫終不離。不苦不樂受所繫終不離。

云何繫。謂為貪、恚、癡所繫。為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。

多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故。恚使不使。於彼二使。集、滅、味、患、離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受、不苦不樂受解脫不繫。

於何不繫。謂貪、恚、癡不繫。生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。

爾時。世尊即說偈言。

多聞於苦樂　　非不受覺知

彼於凡夫人　　其實大有聞

樂受不放逸　　苦觸不增憂

苦樂二俱捨　　不順亦不違

比丘勤方便　　正智不傾動

於此一切受　　黠慧能了知

了知諸受故　　現法盡諸漏

身死不墮數　　永處般涅槃

佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。