【 聊齋之流光情劫 】播出的時候，我三十三、四歲吧，是在無意中看見，而且當時不知道忙什麼，只看到了接近末尾一集多，而且也並未看到結局。

關於內中所傳達的意向，看著時就感覺有衝突吧，而等到稍想及是哪種衝突時，除了「聊齋」二字，其他似乎就留不下尋找的線索了。

不只沒有篇名的印象，雖然後來還購下了本《聊齋誌異》，不過看到那幾百個故事，對沒有那個故事的開頭也沒有結尾的情節，翻開後在當時解析與存在的觀念中，雖然也看過了些故事，可能也帶有那眾多的「些」及「異」的麻木吧，雖然當過幾次床頭書，不過帶些隨緣的跳閱中，一直沒有【魯公女】的印象。

• 原著中，張於旦是一個書生，並不是大夫。
• 原著中，魯金采並不是因墮馬而死，而是病死，而魯金采的父親並沒有「喝鹿血」的習慣。
• 原著中並沒有鳳娘及鹿王三太子等人物。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%81%8A%E9%BD%8B_(%E7%84%A1%E7%B6%AB%E9%9B%BB%E8%A6%96%E5%8A%87)

在【流光情劫】中，原先從殘缺的故事印象裡，衝突有許多來自鳳娘的「情」，關於鳳娘的已有二子及「圖騰與禁忌」的衝突的，及些許關於男主角某種的癡的根源性，及某些老少配的心理探討的，至於【魯公女】裡的張於旦卻又是已婚有子，雖然他娶廬含珠是在喪妻之後，反倒是對乾隆盛世時的社會思想走到的境域，跟當前的許多關於性與死的社會現象混沌了起來。

當然的，對照之後也有些更為衝突後的釋然，及更多述而不作、作而再作及返本歸原間的省思。當然的，魯公女裡還有個金剛經與南海觀音，還有個佛教的信仰可資皈依，雖然那跟自己關於佛教的認識也還有衝突，至於鹿王三太子，也只好揣想點「鹿」與「塵」，在編劇的改編中關於「生命」的採取了。

當然的，從演戲、看戲的瘋子、傻子裡，關於觀世音佛祖信仰的「盡聞不住」，也許自己有過段無形中被自己放逐後的癡迷，倒是認的既慢又不足，對於許多感人的故事，經常過後檢討仍是帶住而不知。

當然的，從魯公女的聯想，不知道怎地也到了《魯男子》，三十歲左右也打開過的《魯男子》，也許是看過了一大段都沒有感覺吧，至今留下的印象只剩書名的《魯男子》。

當然的，從流光想起的春夏秋冬裡，也想到了流注滅與相生，至於張、於旦、魯、金采、廬、含珠之間，或已經是過度聯想了吧，都不知道蒲先生在下字時有否其他意涵。

復活的問題

在那一天，否認復活的撒都塞人，來到他跟前，問他說：「師傅，梅瑟說：誰若死了、沒有兒子，他的弟弟應娶他的女人為妻，給他哥哥生嗣。在我們中曾有兄弟七人：第一個娶了妻沒有子嗣就死了，遺下下妻子給他的弟弟；連第二個與第三個，直到第七個都是這樣。最後那婦人也死了。那麼，在復活的時候，他是七個人中那一個的妻子？因為都曾娶過他。」 耶穌回答他們說：「你們錯了，不明瞭經書，也不明瞭天主的能力。因為復活的時候，也不娶也不嫁，像在天上的天使一樣。

馬竇福音第二十一章

就如青年怎樣娶處女，你的建造者也要怎樣娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的天主也要怎樣喜愛你。

依撒意亞先知書第六十二章

You will not now be named, She who is given up; and your land will no longer be named, The waste land: but you will have the name, My pleasure is in her, and your land will be named, Married: for the Lord has pleasure in you, and your land will be married.

For as a young man takes a virgin for his wife, so will your maker be married to you: and as a husband has joy in his bride, so will the Lord your God be glad over you.

王道 ↕庶 民

千子俱足 ↕ 荒胎

王有七寶 ↕ 寂滅涅槃

純粹 ↕ 救贖

對象性 ↕ 自我確認

太極 ↕ 中庸

在這些一時間能想到的相對裡，個人的思索只能到權實對辨。(註一) 當然的，其實不只這個問題，或是吧，從施設緣起的角度，理字雖然從玉不從王，但沒有正王，足夠降服惡魔的正王，內中敘出的玄妙，若按「一切法無我」也不好解，而在外觀的印象上，子路或依然得問孔子何謂强吧 ！(註二)

潛抑作用、仿同作用、內射作用、 吞入作用、

方向作用、補償作用、 合理化作用、代替作用、

轉移作用、外射作用、象徵化作用、固定作用、

退化作用、離解作用、轉化作用、阻抗作用、

否認作用、抵銷作用、阻離作用、幻想作用、

昇華作用

上為精神醫學中曾歸納出的二十一種心理防禦系統。

其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等 親住如來座下 。

情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

情多想少，流入橫生，重為毛群 ，輕為羽族 。

七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為 餓鬼 ，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間， 二種地獄 。

純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方 阿鼻地獄 。

上為楞嚴經中阿難問七趣，釋尊在一段內分外分解釋後的剖析。

當然的，關於精神現象的橫與縱，關於多元的人性，這些都可以解釋，但也都不夠解釋吧。

註一：教起因緣、藏乘分攝、權實對辨、分齊幽深、所披機誼、能詮教體、宗趣通別、地位異同、述意分科、正解經文。(見《楞伽科解》明．普真貴述，新文豐出版股份有限公司 )

註二：子路問强。子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教﹐不報無道﹐南方之強也﹐君子居之。衽金革﹐死而不厭﹐北方之強也﹐而強者居之。故君子和而不流﹐強哉矯；中立而不倚﹐強哉矯；國有道﹐不變塞焉﹐強哉矯；國無道﹐至死不變﹐強哉矯。(中庸第十)